إنا لله وإنا إليه راجعون

كتب مصطفي محمود في مكتبة النادي

البيان	النوع	تاريخ الكتابة	الناشر	ورقي/إلكتروني	مكتبة النادي	ملاحظات
الغابة	أدب رحلات	أكتوبر-63	دار المعارف		مكتبة النادي	رحلة إلي  أفريقيا الإستوائي
من امريكا إلي الشاطئ الآخر	أدب رحلات		دار المعارف	إلكتروني	مكتبة النادي
القرآن محاولة لفهم عصري	دراسة	1969	دار المعارف		مكتبة النادي
رحلتي من الشك إلي الإيمان	دراسة	1970	دار المعارف		مكتبة النادي
السر الأعظم	دراسة	1975	دار المعارف	ورقي	مكتبة النادي
أكل العيش	قصص	بين 1952 - 1954	دار المعارف	إلكتروني	مكتبة النادي
55 مشكلة حب	مختارات من رسائل القراء	بين 1960 - 1966	دار المعارف		مكتبة النادي
الإسكندر الأكبر	مسرح	1963	دار المعارف		مكتبة النادي
الإنسان والظل	مسرح	1964	دار المعارف		مكتبة النادي
الشيطان يسكن في بيتنا	مسرح	1973	دار المعارف		مكتبة النادي
يوميات نص الليل	مقالات	بين 1961 - 1966	دار المعارف		مكتبة النادي
الروح والجسد	مقالات	1973	دار المعارف		مكتبة النادي
حوار مع صديقي الملحد	مقالات	1974	دار المعارف	إلكتروني	مكتبة النادي
الإسلام في خندق	مقالات		أخبار اليوم		مكتبة النادي
زيارة للجنة والنار	مقالات		أخبار اليوم		مكتبة النادي
علم نفس قرآني جديد	دراسة		أخبار اليوم		مكتبة النادي
الطوفان	مسرح		دار المعارف		مكتبة النادي	مجموعة مسرحيات قصيرة
القرآن كائن حى	دراسة		دار المعارف		مكتبة النادي
ايها السادة اخلعوا الأقنعة	مقالات		دار المعارف		مكتبة النادي
الإسلام .. ما هو؟	مقالات		دار المعارف		مكتبة النادي
المسيخ الدجال	دراسة		دار المعارف		مكتبة النادي
إسرائيل البداية والنهاية	دراسة		أخبار اليوم		مكتبة النادي

من كلمات مصطفي محمود

كل هذا وأكثر مصطفي محمود وكفي

قدم الكاتب الكبير مصطفي محمود حوالي 88 كتابا إلي المكتبة العربية في كافة فنون الكتابة من قصة قصيرة ورواية ومسرح وأدب رحلات وفكر سياسي وعقيدة وقطوف من رسائل القراء وفن المقال ودراسات أدبية وفكرية ذات مستوي رفيع، وفكر إسلامي ، غضافة غلي اكثر من 400 حلقة من برنامج العلم والإيمان الشهير، إلي إلي أعمال خيرية هائلة منها مركز محمود بشارع جامعة الدول العربية، كل هذا واكثر هو مصطفي محمود وكفي

هل يوجد مثقف ليس في بيته كتاب أو أكثر لمصطفي محمود؟

مصطفى محمود

تعريف بالكاتب:

النشأة
مصطفى كمال محمود حسين المولد فى شبين الكوم منوفية فى 25/12/1921
الأسرة متوسطة و الأب موظف (سكرتير فى مديرية الغربية) متدين و قدوة فى كمالاته الأخلاقية و صبره و إحتماله و مثابرته و حبه للعمل و مواظبته عل الصلاة فى أوقاتها لم تفته صلاة الفجر فى وقتها بالمسجد .. محب لأولاده فدائى فى خدمتهم (و كذلك الأم).ه

المناخ التربوى
لا قهر فيه و لا قمع و لا عنف و إنما حرية و مسئولية و محاسبة فى لطف و قد رسبت ثلاث سنوات فى السنة الأولى الإبتدائية فتركنى الأهل على حالى دون تغليظ أو تعنيف .ه
كنت كثيراً ما أرقد مريضاً و أنا طفل .. و لذلك حرمت من اللعب العنيف و الإنطلاق الذى يتمتع به الأطفال .. و كانت طفولتى كلها أحلام و خيال و إنطواء .ه
و كنت دائماً أحلم و أنا طفل بأن أكون مخترعاً عظيماً أو مكتشفاً أو رحالاً أو عالماً مشهوراً .. و كانت النماذج التى أحلم بها هى كريستوفر كولمبس و أديسون و ماركونى و باستير .ه
الحياة فى طنطا فى جوار السيد البدوى و حضور حلقات الذكر و المولد و الناى و مذاق القراقيش و إبتهالات المتصوفة و الدراويش .. كان لها أثر فى تكوينى الفنى و النفسى . ه
الأحداث الجوهرية
كان مرض الوالد بالشلل لمدة سبع سنوات ووفاته سنة 1939و كان ذلك حينما أكملت دراستى الثانوية و قررت دخول كلية الطب . ه و إنتقلنا بعد ذلك من طنطا الى القاهرة مع الوالدة .ه
سنوات المراهقة
كانت اشبه بمغالبة حصان جامح .. يفلت لجامه مرة و أكبح جماحه و أحكمه مرات .. و لم يكن الصراع سهلا بل كان شاقا و طويلا وخلف وراه جسما مغطى بالكدمات و الجراح .ه
الدراسة
اخترت دراسة الطب و شعرت ساعتها أنها ترضى فضولى و تطلعى الى العلم و معرفة الأسرار ـ و كانت الدراسة صعبة وتحتاج الى ارادة و تركيز و نوع من الإنقطاع و الرهبانية .. واحتاج الأمر منى الى عزم و ترويض و معاناة .. و كان حبى للعلم و طموحى يساعدنى ، و كانت صحتى الضعيفة تخذلنى .. و بدنى المعتل يضطرنى الى الإعتكاف من وقت لآخر فى الفراش .ه

و فى السنة الثالثة طب إحتاج الأمر الى علاج بالمستشفى سنتين و أدى هذا الإنقطاع الطويل الى تطور إيجابى فى شخصيتى .. إذ عكفت طول هذه المدة على القراءة و التفكير فى موضوعات أدبية.ه
و فى هاتين السنتين تكونت فى داخلى شخصية المفكر المتأمل و ولد الكاتب الأديب .ه
و حينما عدت الى دراسة الطب بعد شفائى كنت قد أصبحت شخصاً آخر . أصبحت الفنان الذى يفكر و يحلم و يقرأ و يطالع بإنتظام أمهات كتب الأدب و المسرح و الرواية .ه
و بسبب هذه الهواية الجديدة التى ما لبثت أن تحولت الى إحتراف و كتابة منتظمة فى الصحف فى السنوات النهائية بكلية الطب .. إحتاج الأمر وقت مضاعف لكى أنجح و أتخرج (بدأت أكتب فى مجلتي التحرير و روز اليوسف).ه
و حينما تخرجت فى سنة 1953 كان زملائى قد سبقونى فى التخرج بسنتين و ثلاثة .ه
و أستطيع أن أقول أن المرض و المعاناة و العزلة الطويلة فى غرف المستشفيات قد فجرت مواهبى .. و الألم كان الأب الحقيقى والباعث لكل هذه الإيجابيات و المكاسب التى كسبتها كإنسان و فنان وأديب و مفكر.ه
و الألم أيضاً هو الذى صقل أخلاقى و جلا معدن نفسى و فجر الحس الدينى فى داخلى و كان أداة التنوير و الصحوة و التذكير بالله ..ه
رحلتى من الشك إلى الإيمان
لم تكن بسبب إنكار أو عناد أو كفر و إنما كانت إعادة نظر منهجية حاولت أن أبدأ فيها من جديد بدون مسلمات موروثة .ه
و لم أفقد صلتى بالله طوال هذه الرحلة .. و إن كنت قد بدأت قطار الفكر و قطار الدين من أوله من عند الصفحة الأولى .. من مبدأ الفطرة .. و ماذا تقوله الفطرة بدون موروثات .ه
و إنتهيت من الرحلة الى إيمان أشد و عقيدة أرسخ و إنعكست الرحلة فى ال 89 كتاب التى ألفتها .ه

مقال الباحث معتز محسن عن الكاتب الكبير مصطفي محمود - هيا لملتقي الكتاب رقم 41

 

مصطفى محمود .. و لازال نهر العلم و الإيمان يجري
في الذكرى الثالثة لرحيله

معتز محسن نشر في وكالة الأخبار العربية يوم 31 - 10 - 2012

تمر اليوم الذكرى الثالثة لرحيل العالم الجليل و المفكر الكبير مصطفى محمود وسط تجاهل إعلامي و ثقافي كبير مما يجعلنا نتساءل لماذا كل هذا التجاهل؟! على الرغم من الثراء الفكري و الأدبي و العلمي الذي تركه لنا العالم الجليل!
ولد مصطفى كمال محمود حسين آل محفوظ من الأشراف و ينتهي نسبه إلى علي زين العابدين يوم 27 ديسمبر من عام 1921 بشبين الكوم التابعة لمحافظة المنوفية و كان توأمًا لأخ توفي في نفس عام مولده ، توفي والده عام 1939 بعد أعوامًا عديدة من الشلل مما ترك أثرًا كبيرًا في نفس مصطفى محمود و هنا أخذ على عاتقه الجد و الاجتهاد و العمل الدءوب فالتحق بكلية الطب و تخرج منها عام 1953 و كان سبب تأخره في التخرج ظروفه المرضية حيث ظل طريح الفراش لمدة عامان و أثناء مرضه دفعته الأيام إلى القراءة و الكتابة و بعث بمقالات عديدة لجرائد مختلفة و كان فكره في الوجود و سر هذا الوجود هو مفتاح بحثه عن الحقيقة فأنشأ في غرفته معملاً كيميائيًا و كان يُشرح الحيوانات ليعرف أسرارًا علمية كثيرة. أشتهر مصطفى محمود في كلية الطب باسم المشرحجي لكثرة وقوفه مدة طويلة أمام أجساد الموتى ليجد إجاباته على أسئلته حول سر الوجود.
ألتحق مصطفى محمود بالعمل في الصحافة حيث عمل بالأخبار و مجلة صباح الخير و جرائد عديدة و كان عضوًا بنقابة الصحفيين ، الصحافة و الأدب هما أساس تركه للطب حيث كان متخصصًا في الأمراض الصدرية و أنتقل من البحث عن أسباب علل الجسد إلى البحث عن أسباب علل النفس ليبدأ مشواره عام 1958 بكتاب (الله و الإنسان) الذي طُبع عن طريق جريدة الجمهورية حيث أحدث هذا الكتاب ضجة كبيرة و جدلاً واسعًا أدى لاتهامه بالكفر و الإلحاد حيث أنتهج مصطفى محمود في هذا المؤلف نهج وجودية سارتر الإلحادية حيث تم تقديمه للمحاكمة و كاد أن يدخل السجن لكن المحكمة حكمت بمنع الكتاب ليقوم مصطفى محمود برحلة فكرية عميقة أخذ يتجول فيها مابين الديانات السماوية و الوضعية إلى أن وصل للحقيقة بأن العلم الصحيح يأتي من الإيمان الصحيح فكان نهجه الذي أنتهجه عام 1970 بأول حلقة أذيعت بالتليفزيون المصري بعنوان (العلم و الإيمان) و تزامن هذا العنوان مع دعوة الرئيس السادات بإقامة دولة العلم و الإيمان و كان التليفزيون المصري راصدًا لهذا البرنامج 30 حلقة لكن لأسباب مالية و إدارية فشل المشروع و لكن جاءت الأقدار لتكون رحيمة بالمجتهدين حيث ظهر المنتج رياض العريان ليتكفل بتكاليف البرنامج ليكون أشهر برنامج تليفزيوني أثر في الوجدان و العقول كمؤشر على وجود الفكر الوسطي الذي يدعو للإسلام الصحيح الموازن بين الدين و الدنيا و أصبحت المقدمة الموسيقية سمة مميزة للبرنامج و هي مقدمة (الناي الحزين) لمحمود عفت.
خاض مصطفى محمود العديد من المعارك الفكرية مع علماء و دعاة و مفكرين و كان يحمل بسمة المحارب الصبور إلى أن جاءت معركة كتاب (الشفاعة) و التي هوجم فيها هجومًا شديدًا أدى إلى سوء حالته الصحية و إعتكافه و عزلته مع نفسه و الوحيد الذي وقف بجانبه د/ نصر فريد واصل الذي قال فيه (الدكتور مصطفى محمود رجل علم وفضل ومشهود له بالفصاحة والفهم وسعة الإطلاع والغيرة على الإسلام فما أكثر المواقف التي أشهر قلمه فيها للدفاع عن الإسلام والمسلمين والذود عن حياض الدين وكم عمل على تنقية الشريعة الإسلاميّة من الشوائب التي علقت بها وشهدت له المحافل التي صال فيها وجال دفاعا عن الدين) و ظل مصطفى محمود في عزلته إلا فيما ندر من لقاءاته مع الأحبة و الأصدقاء و التلاميذ إلى أن وافته المنية يوم 31 أكتوبر 2009 وسط تجاهل إعلامي و رسمي غريب و إحتفاء شعبي و جماهير بالدعوة له في جنات الخلد.
ترك لنا مصطفى محمود مسجد (محمود) الشهير بمسجد مصطفى محمود الذي إبتناه عام 1979 و يتبعه ثلاثة مراكز طبية تهتم بعلاج ذوي الدخل المحدود و يضم المركز أربعة مراصد فلكية و متحف للجيولوجيا يقوم عليه أساتذة متخصصون ويضم‏ المتحف‏ مجموعة‏ من‏ الصخور‏ الجرانيتية،‏ والفراشات‏ المحنطة‏ بأشكالها‏ المتنوعة‏ وبعض الكائنات‏ البحرية ، ترك لنا أيضًا 400 حلقة من برنامج (العلم و الإيمان) بجانب مؤلفاته المتنوعة ما بين الرواية و المسرح و القصة القصيرة و الإسلاميات و الفلسفة و العلم ك(المستحيل – العنكبوت – السؤال الحائر – لغز الحياة – لغز الموت – محمد صلى الله عليه وسلم – الله – سقوط اليسار – أكذوبة اليسار الإسلامي – الروح و الجسد – الشيطان يحكم – الغد المشتعل – رحلتي من الشك إلى الإيمان – حوار مع صديقي الملحد) و غيرها من الأعمال

عدد (22) إصدار لمصطفي محمود متاح بمكتبة النادي

صور من ملتقي مناقشة (عندما يظمأ النهر) للأديب خالد الطبلاوي

قصيدة واو الجماعة الرائعة للشاعر محمد علي الطبلاوي التي ألقيت بملتقي الكتاب رقم 40

يا جماعةْ يا جماعةْ
أعْربوا واوَ الجماعةْ
منذ أعوامٍ طوالٍ
قال أهلُ النحوِ في البصرةِ فاعلْ
ومن الكوفةِ قال قائلْ :
إن بنيتَ الفعلَ للمجهولِ حتماً
إنها نائبُ فاعلْ
فهْي من نوعِ الضمائرْ
منه متصلٌ ومنفصلٌ
ومستترٌ وظاهرْ
لكن الواوُ ضميرٌ لا تراهُ
غيرَ متصلٍ وظاهرْ
فهْو دوماً في المشاعرْ
والشعائرْ
والعشائرْ
خلف مكنونِ الضمائرْ
بين طياتِ السرائرْ
لا ترى قوماً تساموْا
أو تعالوْا
أو تفانوْا
فغدوْا في قمة المجد منائرْ
دون واوٍ للجماعةْ
أعْرِبُوها في محلِّ الرفعِ دوْماً
لا يجوزُ النصبُ والجرُّ
فهذا الفعلُ جائرْ
فانْبَرى في التوِّ قائلْ :
لا تلمْ منْ قدْ تربَّى في الكبائرْ
فهْو لا يعرفُ غير النصبِ والجرِّ
وحولَ الجزْمِ حائرْ
في سكونِ الحرفِ دائرْ
لم يذقْ طعمَ الضمائرْ
سيدي السلطانُ جائرْ
وعلى التقليدِ ثائرْ
لا يرى في الرفعِ طائلْ
وهو نحْوَ النصْبِ سائرْ
يزرعُ النصبَ فيزْهُو كالبيادرْ
ذاك منصوبٌ على عودِ المشانقْ
وترى الآخرَ مصلوباً على ظلِّ البيارقْ
وترى الثالثَ مجروراً إلى تلكَ الفيالقْ
فهو للآراءِ خانقْ
وعلى الآلاءِ حانقْ
علَّمونا كيفَ نحْيا دونَ واوٍ للجماعةْ
علَّمونا كيفَ نُبْدي لولاة الأمرِ طاعةْ
وَحَّدوا الحاكمَ فرْداً
فسكَتْنا
وَحّدُوه
فصَمَتْنا
فأعادوا
وحِّدُوووووووووووه!
وحِّدوه يا جماعة !
فأجاب القوم عفواً
لا إله إلا ربي !
فهتفت :
إنَّهُ ربُّ الجماعةْ
وإليه كلُّ طاعةْ
شعر: محمد علي الطبلاوي

ذاكرة الملتقي - صور من ملتقي الفكاهة في الأدب المصري

قصة (قبر سلطان) للأديب خالد الطبلاوي

سلطان الحافي"، هكذا كانوا يسمُّونه قديمًا قبل أن يتغيَّر اسمه إلى "سلطان العمائر"، بعد أن صار مالكًا لأكثر من ثلث عمارات الحي الذي يقطنه.
خرج "سلطان" من بيت فقيرٍ في المال والرجال، بل في النساء أيضًا، كان أبوه أحد عُمَّال "الدريسة " بالسكك الحديدية، وكانت أمه تخدم في البيوت، ولم يكن له من الإخوة إلا "مرادًا" الذي تشبَّث بالتعليم؛ رغم أنياب الفقر المغروسة في أحوال الأسرة جميعًا مطعمًا وملبسًا، حتى البيت الذي وضع له سنادات من الحديد المسروق من عُهْدة السكة الحديد الملقاة على جانبيها، وكأنه يتكِئ على عصا، وسقفه من خشب "الفلنكات" القديمة التي استبدلت بها هيئة السكك "فلنكات" مصبوبة من الأسمنت المسلح بالحديد، وأخرى من الحديد الصافي، المهم أنك حين ترى البيت تحس أنه ليس ملكًا لأصحابه، ولكنه مستعار من الهيئة.
فكانت الأم تمدُّ "مرادًا" هذا بما ألقاه أبناء المخدومين من ثيابٍ وكُتب وحقائب مدرسية وخلافه، فلا يسألها عمَّا جلبته يداها من بقايا طعام الأغنياء، فقد كان عنه متعفِّفًا يشعر بالقرف من هذا الخليط الممزوج في كيسٍ واحد، وكان هذا من حظِّ "سلطان"، أما "نوال" الأخت الوحيدة، فكانت ساخطة على حياتها بكلِّ مظاهر الفقر التي تتحكم في ملامح دنياها، حتى "نفاثة الكيروسين" التي تسلِّطها أُمُّها على رأسها؛ لقتل الحشرات يوم الجمعة قبل الصلاة، وهي تجلس القرفصاء أمام المنزل، مجبرةً على هذه الطقوس العائلية في منظر يتمِّم لوحةً للفقر بديعةً، لا يستطيع رسَّام - مهما بلغ - أن يعبِّر بمثلها.
وكانت دائمًا تتوق وتتطلع إلى مستويات الطبقة المرفَّهة، فكانت تتعلق بكلِّ ما يُلْقى في قمامات منازلهم خلال طوافها خِصِّيصًا للبحث والتنقيب في قماماتهم العامرة، أو عندما تذهب مع أُمِّها؛ لتساعدها بعد أن مرضت من كدِّها المتواصل، وكان أكثر ما تتعلق به من أمورهم ما يتعلق بأمر الزينة والمظهر العام، وكم نالت من أخيها "مراد" حفلاتٍ من الضرب المبرِّح الذي تأبى آثاره أن تغادر جسمَها قبل أن توقِّع عليه ما يُبقي الذكرى حيَّةً في فؤادها الصغير، وما لبثت هذه العصفورة أن وجدت منفذًا في باب القفص تمثَّلَ في هذه المرأة الجميلة المظهر، والتي كانت تشير إليها دائمًا من نافذة "القطار" حينما تهدأ سرعته ليدخل المحطة، فتردُّ عليها "نوال" التحية وهي مبتهجة، وتظل تحكي أمامهم وتتفاخر أن هناك من بنات الأكابر من يشير إليها حُبًّا واحترامًا.
وذات يومٍ أشارت إليها السيدة الغريبة: أن قابليني على المحطة، فكان ما كان بينهما من عزفٍ على أوتار هذا القلب الغض، فأعطتها من الحنان والاهتمام الصناعي ما يكفيها لتخلع أسرتها وترميها في زاوية النسيان ولو إلى حين، مدعمةً ذلك بهدايا لم يخطر على بال الصغيرة الساذجة أن تراها رأْيَ العين أبدًا.
وتكرَّرَ الأمر دون عِلْمِ الأهل بعدما كانت "نوال" تخفي ما تأخذه في مخبئها الخاص، الذي صنعته من صفيحة سمنٍ قديمة دفنتها خلف البيت، وسط كومة من حديد العهدة الخاص بالهيئة؛ لتخلو بكنزها كلَّ ليلٍ بعد نوم الجميع، فتستمتع بالنظر إلى أدوات الزينة والملابس الفاخرة، وتتخيَّل نفسها أميرة في قصر تستمتع بهذا كله.
وجاء وقت الطيران من عُشها - أو قفصها كما كانت تسميه - بعد أن لامتها السيدة على عدم التمتُّع بما تهديها من متاع، فأخبرتها "نوال" أن ذلك يسبب لها الأذى، وبيَّنت لها بعض توقيعات سِياط أخيها على جسدها، وهنا كان الفصل الأخير ليخرج الظُفُر من اللحم، فأقنعتها بالرحيل معها والعيش في "فِيلَّتِها"، فما رأوها بعد ذلك ولا سمعوا عنها خبرًا، وكُفَّ بصرُ أُمِّها حُزنًا عليها، ومات أبوها بجلطة، وأصيب "مراد" باكتئابٍ بعد رحلة بحثٍ فاشلة دامت سنتين رَسَبَ فيهما دراسيًّا؛ لانشغاله بأمر أخته الوحيدة، وكان مما أثَّر فيه فقدانه النصير حتى من أخيه المثلج "سلطان" الذي كان تعليقه الوحيد: "راحت في ستين مصيبة، قالوا: القردة قطعت كفَّها، ما قطعت إلا بنفسها".
وَلَمْلَمَ "مراد" أشلاء نفسه وأشلاء أسرته، التي لم يبقَ منها إلا أُمُّه الضريرة، وأخوه "سلطان" الذي هرب من البيت مراتٍ؛ ليمارس هوايته في التسوُّل، فقد كان يستمتع بخداع المحسنين المتأثرين بما يسمعون من عَرْضه لمأساة مرضه الكاذب، وبما أعدَّه لهم من منظرٍ بائس يقطع نياط قلب الكافر الذي لا يعرف الرحمة، فكان "مراد" يردُّه إلى عقله ويقنعه بالصعود إلى القطار بطاولة الحلويَّات؛ لينالَ قِرشَه بشرف، فيُظْهر "سلطان" له الطاعة، وما أن ينتقل القطار به إلى حيث لا يراه "مراد"، حتى يُخرج عدة الشغل - كما كان يُسمِّيها - ويمارس عمله المحبَّب الذي يدرّ عليه المتعة المادية والمعنوية.
ومرت الأيام وحصل "مراد" على "ليسانس" الحقوق، وتمكَّن به من العمل في قلم المحضرين بالمحكمة، فكان لا بد له من وقفة مع أخيه، إما بالوفاق وإما بالفراق، فجمع له نفرًا من أكابر الحيِّ وخيَّره بين أن يعمل عملاً شريفًا ويتزوج ويستقر، أو يفارقه ويعمل ما يشاء، شَريطة أن يرحلَ عن البلدة، ولا يذكر أمام الناس أنه أخوه، فاختار "سلطان" الأولى، وحكم له الناس على أخيه "مراد" مقابل ذلك أن يخطبَ له لعلَّه يؤوب إلى عقله، فوافق "مراد"، فساعده أولاً على أن يحصلَ على شهادة محو الأُميَّة، ثم الالتحاق بوظيفة عامل في المحكمة، ثم اصطحب أمه؛ ليخطب له ابنة الجيران الذين كانوا يشبهونهم في كثيرٍ من الأحوال المادية والاجتماعية، إلا أنهم ليس لديهم "سلطان"، فوافقوا بعد أن سمعوا بتوبة "سلطان" وعمله الجديد.
وفي عيد الأضحى كان الفراق بين الأخوين؛ حيث لم يطق "سلطان" صبرًا على تَرْك الموسم الذي يدر عليه ما تدره الوظيفة في عام، فتنكر جيِّدًا واستأجر كُرسيًّا متحركًا، وربط وجهه وأطرافه الأربعة، وتصنَّع الإصابة بالجذام وأمراضٍ أخرى لا حصر لها، واستقدم معه صبيًّا من صبيانه في المهنة؛ ليكلِّم الناس عنه، وانتقل بكلِّ ذلك إلى محافظةٍ أخرى، وظل يجمع من الرائح والغادي، ثم حدَّثته نفسه أن يذهب إلى المقابر عملاً بما سمعه من أحد المعلمين في المهنة: من أن أصحاب البِدع أكثر الناس إنفاقًا في سبيل بدعتهم، فأوقعه شيطانه فيما لا يُحمد؛ حيث كانت خطيبته تزور قبر جدِّها المدفون بهذه المحافظة، ومعها أمها وبعض أخوالها، وكان "سلطان" متألقًا في هذه اللحظة هو وصبيُّه، وهو يعرض للناس ما أصابه من سوء، والأموال تتدفق عليه من كلِّ حدبٍ و صوب، وخطيبته وأمها تحدقان في وجهه في دهشةٍ حتى تيقنتا منه، فقامت الأم بنزع الشاش من على وجهه وهي تقول:
جذام وكَبِد وسرطان! فَضَحَكَ الله كما فضحتنا، وأصابك بما زعمت وكذبت، وقامت الخطيبة بخلع خاتمها وما أهداه إليها من زينة، وألقته في وجهه باكيةً، فكانت هذه "صفارة" البداية؛ لينهال الناس عليه وعلى صبيِّه ضربًا وركلاً، ولم يقف الأمر عند هذا الحد، بل أخذوا ما معه من مال، واشتروا بها مصابيح كهربائية لأعمدة المقابر.
وكان الفصال النكد بين الأخوين، فخرج "سلطان" إلى المدينة المجاورة تاركاً أمه ووظيفته وبيته، وكل ما يثقل عليه من القِيَم التي مثَّلت له قيودًا تحدّه، واستأجر حجرةً نائية كانت منطلقه إلى دنيا التسوُّل أول النهار، ومأواه بعد عودته محمَّلاً بغلة اليوم، فيقضي أسعد أوقاته في تصنيف ما أفاء عليه المحسنون من خيرات الله.
ولم يطق "مراد" ما كان يسمعه من رؤسائه عن أخيه، وتعجّبهم من تركه العمل الشريف؛ ليمارس هذا العار، فأخذ يتحسس أخباره حتى عَرَف مكانه وأمره، فكان يرسل إليه سرًّا مع بعض أبناء مهنته إنذارات الفصل من الوظيفة، مع خطابات يستحلفه فيها أن يكفَّ عن فضائحه، فكان "سلطان" يردُّ عليها بردٍّ واحد: "حين أتمُّ تجْهيز الخميرة، سترى ما لم تحلم به"، ووقع سلطان في حبِّ فتاة مِن بنات المهنة تخصَّصت في التسوُّل في المواصلات، فتزوجها وأقامت معه في الحجرة، وأنجب منها ذريةًً كان يستعين بهم في استدرار عطف المحسنين.
ومرَّت سنوات كاد الناس فيها أن ينسوا أمرَ "سلطان" حتى عاد بأسرته مفجِّرًا قنبلته التي لم تدع نسمة في المدينة إلا شغلتها بأمره، فقد فوجئ الناس بسلطان يشتري ثلاث قطع من أراضي البناء ذات الموقع المميَّز، ويشرع في بنائها في نفس الوقت، فاختلفوا في أمره اختلاف بني إسرائيل في "قارون"، وعزم بعضهم على رفع الشكاوى للمحامي العام؛ للتحقيق معه بتهمة الكَسْب غير المشروع، ولكنه تصرَّف بسرعة البرق، وأنهى تشطيبات ثلاثة من الشقق، وجعلها استراحاتٍ لمن يمكنهم صد أيِّ هجومٍ محتمل عليه.
ولم يغادر "سلطان" هيئته التي كان عليها، بل ظلَّ حافيًا كما هو متنقلاً في شوارع البلدة بثوبه الذي بلغ في قِدَمِه ما بلغته الآثار القديمة المنتشرة بالقُرب من بلده، ولم يتغيَّر الحال إلا بعد ولاداتٍ عديدة لعماراته، والولادة في قاموس "سلطان" معناها أن يبني من ريع العقارات عمارة جديدة، ولم يكن سبب تغيُّر مظهره؛ لأنه شبع من المال، ولكن أولاده الذين بلغوا رشدهم اجتمعوا وهددوه بالحَجْر عليه إن لم يحسِّن مظهره بما يليق برجل يمتلك ثلث عمارات الحي، وما خفي كان أعظم، وكانت هذه هي المرحلة الثانية بعدما أجبروه من قبل على تخصيص شقَّة لهم، وألا يقيموا في سكن البواب بإحدى عماراته؛ توفيرًا لإيجار الشقَّة، وكان كلُّ ذلك بعد انتشار فضيحة "سلطان العمائر"؛ حيث تناقل الناس خبر تصدُّق إحدى الساكنات الجدد عليه حين طرق الباب ليحصل منهم الإيجار، فظنته مسكينًا فذهبت في الحال وأحضرت له طعامًا، فلم يرفض وجلس يأكل على السُّلم أمام باب الشقة، حتى حضر زوجها وأعطاه الإيجار ونهرها قائلاً: أتتصدقين على رجلٍ يقتطع ثلث دخلنا شهريًّا؟!
وحزن "سلطان" للإجراءات الجديدة التي عكَّرت صفو حياته، ولم يقم مع زوجته وأولاده في الشقَّة، وتطور الأمر بعد زواج ولدين من أولاده، وأقام كلٌّ منهما في شقَّة، فحزن حزنًا شديدًا، وأقام بمفرده في حجرة فوق سطح العمارة، وصنع لنفسه الدنيا التي يريدها، فاشترى عدة أشخاص "بلاستيك" كالتي تستخدم في العرض وألبسها ثيابًا فاخرة، وأحضر عدَّة الشُّغل، وتنكَّر كما كان يفعل سابقًا، وأخذ يطوف على الأشخاص المحسنين الصناعيين، يسألهم ويبذل أقصى جهده في الإلحاح والخداع والتذلل، ثم يأخذ من أيديهم الحسنات التي وضعها بيده من قبل.
وازدادت حالته سوءًا بعدما فرض أولاده عليه أمورًا أخرى لم تكن في الحُسبان؛ إذ أصرّوا على الاستمتاع بهذه الثروة الطائلة المحصلة من تأجير مئات الوحدات السكنية، فاشترى كلٌّ منهم سيارة، إلى جانب تقدمهم للدراسة في الجامعات الخاصة؛ للحصول على مؤهلات تليق بهم، فأدى كلُّ ذلك إلى إصابة "سلطان" بشللٍ نصفي لم يستطع معه متابعة مملكته العقارية، فوكَّل في ذلك ولدَه الأكبر.
واقتربت ساعة الرحيل ودخل "سلطان" في مراحل الاحتضار، فكان لا يفيق من غيبوبته إلا ليسأل عن عماراته وهل ولدت؟ فيضحك أبناؤه ساخرين ولا يجيبونه، فقد شغلوا بما هو أهم، فراحوا يقسمون التركة في انتظار رحيل الأب الذي ظل يهذي حتى الموت، لا يجد من يلقي له بالاً.
وغادر "سلطان العمائر" الدنيا بما فيها، وسارع أولاده بإجراءات الدفن؛ ليصعقوا بمفاجأةٍ أعدَّها لهم أبوهم المحمول على الأكتاف، لقد وجدوا أبناء عمومتهم متراصين أمام قبر العائلة؛ ليمنعوا دفن "سلطان" الذي باع نصيبه فيها من قبل لأخيه الوحيد "مراد" بعد حوار طويل أهانه فيه وعايره أن وظيفته لم تنفعه بشيءٍ، وأنه ما زال يسكن في شقَّة بالإيجار، وأنه لا يشرِّفه أن يُدْفن معه، وأنه سيشتري قبرًا له ولأولاده، وكان كلُّ ذلك بسبب مطالبة "مراد" له بالمشاركة في تجديد بناء المقبرة التي تهدَّمت، فضاق "سلطان" به ذرعًا؛ حيث صادف ذلك ولادة إحدى عماراته الجديدة، فكان ما كان ثم أَلْهَتْه الولادات المتكررة لعماراته عن مسألة شراء القبر.
سادت لحظات من الصمت الرهيب تقلبت فيها نظرات المشيِّعين بين النعش الذي ينتظر تقرير المصير، وبين أبناء العمومة الذين لم تتصافح أَكُفُّهم من قبل، حتى قطع أحد أبناء "سلطان" الصمت بعبارةٍ كانت الشرارة التي أشعلت القتال بين الفريقين، فقد صاح وهو يسحب الفأس من يد "التُّرَبي" ليبدأ في فتح باب القبر:
إننا لا نعلم شيئًا عن هذا البيع، ونحن لا نستبعد أن يكون مزوَّرًا أو "مفبركًا"، وما أسهل ذلك على أبيكم بحكم عمله وخبرته.
وانفجر الخُرَّاج العائلي ليسمع أهل المقابر ما يسوءهم من بذاءات أهل الدنيا تطاردهم حتى في قبورهم، واشتبكت الأيدي والأجساد، وتناثرت الدماء على المقابر، وهاج الناس وماجوا، محاولين منع المهزلة، حتى حضرت سيارتي الشرطة والإسعاف؛ لتأخذ كلٌّ منهما نصيبها.
وبقي نعش "سلطان" فريدًا غريبًا وحوله المشيِّعون لا يدرون ما يفعلون، حتى صاح شيخٌ كبير: أتتركون الرجل هكذا؟! ادفنوه في مقابر الصدقة، فردَّ عليه آخر ضاربًا كَفًّا بكف:
سبحان الله! دنيا ما لها أمان؛ "سلطان العمائر" يدفن في مقابر الصدقة! فردَّ عليه الشيخ بابتسامةٍ حزينةٍ:
هذا خير له من أن يصبح سلطانًا بلا قبر