كتب جديدة بمكتبة نادي مدينة السادس من أكتوبر الرياضي

بيان بأسماء الكتب التى تم شرئها من معرض القاهرةالدولى للكتاب 2012م

قام السادة/ أمناء مكتبة نادي مدينة السادس من أكتوبر بإضافة عدد مائتنان وخمسة وسبعون من العناوين الجديدة لمكتبة النادي، في عدد كبير من النسخ، بمبلغ آلاف جنيه تم تخصيصها لشراء مجموعة كتب جديدة من معرض الكتاب
إســــم الكتاب
إسم المؤلف
1.
المدخل الشرقى لمصر (دراسة مواقع أثار شمال سيناء )
يسرية عبد العزيز حسنى
2.
ثورة المعلومات فى الصين/إدارة التحول الإقتصادى والإجتماعى
كرستين زهن-واى كيانج
3.
بروتوكولات حكماء صهيون
حسين عبد الواحد
4.
أئمة علم الحديث النبوى فى بلاد ما وراء النهر
رمضان رمضان متولى
5.
الإلكترونيات من الألف الى الياء
ياسين منير شحاتة
6.
من القصص القرأنى للأطفال والناشئة
إيمان طه
7.
موسوعة الفتاوى لكبار علماء المسلمين فى المسائل العصرية المهمة
أبى الفداء
8.
سقوط الألهه كيف إنهار مبارك ورجالة
محمد الباز
9.
روميــــــتووجـــــــــــــــــــوليـــت
وليم شيكسبير
10.
مشروعك العملاق من البداية الى جنى الأرباح
وحيد المهدى
11.
فن إستخدام المكياج ((150 وصفة لجمالك بالأعشاب))
أمنية أيمن عادل
12.
55 مشــكــلــة حـــــــــــــــــــــــــــــب
مصطفى محمود
13.
يـــــــــــــــــــــــــوميات فلم القاهـــــــــــــــــــــــــــــــرة
نجيب محفوظ
14.
فاروق شوشة( الأعمال الشعرية ) عدد 2 مجلد
فاروق شوشة
15.
النيــــــــــــــــــــل الأزرق
آلان مورهيد
16.
جســــــــــــــــر الشيطان
عبد الحميد جودة السحار
17.
قصة يوسف وزليخا فى الأدب الفارسى ومصادرها فى التوراة والقرآن الكريم
رمضان متولى
18.
قلعـــــــــــــــــــــــــــة الأبطــــــــــــــــــــــــال
عبد الحميد جودة السحار
19.
إنجيــــــــــــل الثــــــــــورة وقـــــــــــــــرأنها
حسن طلب
20.
معجــــــــــزة الهــــــــرم الأكبـــــــــــــــــــــر
زاهى حواس
21.
السخرة فى حفر قناة الســــــــويــــــــــــس
عبد العزيز محمد الشناوى
22.
طعـــــــــــــــــــام الــــــــرســـــــــــــــــــول (صلي الله عليه وسلم)
عصام يوسف
23.
صلاح جــــاهين (الأعمال الكاملة ) ج5
صلاح جاهين
24.
تبسط المفـــــــــــــــــــاهيم الهنــــدسيــة
ج0كارفيل
25.
النيــــــــــــل الأبيــض
آلان مورهيد
26.
القدس فى الشعر العربى
إبراهيم حلمى
27.
المــــــــــرأة فى القرأن
الشعراوى
28.
الــــــدنيا فــــــــــوضى
على أحمد باكثير
29.
النانو بيولجى عصر جديد من علوم الحياة
محمد غريب إبراهيم
30.
الكارتية وشبح الملاكمة الفرعونية العربية
أحمد إبراهيم بكر
31.
موسوعة الأم والطفل ( من الولادة حتى اوائل الطفولة )
إيهاب كمال
32.
كنــــــــــــــــــــوز مــــــــــــــن الســــــــــــــــــــنة
محمد الغزالى
33.
أحلى مــــــــــــــــا كتب نـــــــــــــزار قبانى
سامى محمد
34.
هـــــــــــى دى مـــــــــــــــصر يـــــــا هبله
هشام مبارك
35.
ثورة الشباب المصرية بأقلام وعيون غربية
سمير الحفناوى
36.
رحلة فى زمان النوبة /دراسة للنوبة القديمة ومؤشرات التنمية المستقبلية
محمد رياض
37.
25 أغنيــــــــــــة للأطفــــــــــــــــــــــــال
محمد بهجت
38.
الروايـــــــــــــة قضـــــــــايا وأفـــــــــاق
مجموعة مؤلفين
39.
الطيور المهاجرة والحرب العالمية الثالثة
أميمة خفاجة
40.
التبنى بين التــــــاريخ والشـــــــــــرائع
عبد اللطيف محمد عامر
41.
الأدب المقارن والدراسات المعاصرة لنظرية الأدب
أمنية رشيد
42.
ليــل أبـــــــو العــــــــــــــــــــــــــــــلاء
فوزى كريم
43.
أهــــــــــــــل البيت فــــى مصـــــــــر
سعد حسن محمد
44.
الميـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدان
عبد الرحمن الأبنودى
45.
الختــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــان
أحمد شوقى الفنجرى
46.
تاملات إعجازية للنبى فى الأمن السياسى
صادق حسين
47.
الـــــــــــــــــــــــدودة والــثعبــــان
على أحمد باكثير
48.
على الجسر بين الحياة والمـــوت
عائشة بنت الشاطىء
49.
فيلسوف أنقذ أمــــــــــــــــــــــــة
لطفى السيد
50.
الــرواية قضايا وأفــــــاق جزء5
مجموعة مؤلفين
51.
حواديت الكتاكيت والعفريــــــــت
ياسر قطامش
52.
الفــــــــــــــــن وأهلـــــــــــــــــه
يوسف معاطى
53.
صنــــــــــــــدوقى الأســـــــــــود
أنيس منصور
54.
أخنـــــاتون وديـــــانة النــــــور
إريك هورنج
55.
الكنائس القبطية القديمة ج1مراجعة
نيافة الأنبا غريغوريون
56.
ثقافة الكـــــــــاتب الــــــــــعربى
تغريد حسن عبد العاطى
57.
الإســــــــــــــــــلام مـــــا هو
مصطفى محمود
58.
الأسكنــــــــــــــدر الأكـــــــبر
مصطفى محمود
59.
عشـــــــــــــــــــاق النيل ج2
حنفى مصطفى حنفى
60.
يــــــــــوليوس قــــــــــــــيسر
وليم شيكسبير
61.
تــــــــــــــــــاجر البندقيــــــــة
وليم شيكسبير
62.
أشهر الثورات فى التــــــاريخ
صلاح الأمام
63.
هؤلاء أسقطوا الــــــــــرئيس
محمد أبو زيد
64.
موسوعة الحمـــــل والولادة
ماهر يسرى
65.
الـــــــــولد الشقى فى المنفى
محمود السعدنى
66.
الواحات المصرية جنان مصر البعيدة
محمد التداوى
67.
طرويلوس وكـــــــريسيرا
وليم شيكسبير
68.
مختصر كتب معجم الأدباء (( إرشاد الأريب الى معرفة الأديب ))ج1
ياقوت الحموى
69.
الثقافة الإسلامية والحياة المعاصرة
حسين نصار
70.
مختصر كتب معجم الأدباء (( إرشاد الأريب الى معرفة الأديب ))ج2
ياقوت الحموى
71.
تاريخ الإسلام فى شبة القارة الهندية
السيد طه
72.
العلاج السلوكى للطفل وللمراهق
عبد الستار إبراهيم وأخرون
73.
كمــــــــــــــــــــا تــحــــــب
وليم شيكسبير
74.
أعط الصبــــــــاح فـــرصة
عبد الوهاب مطاوع
75.
خــــــــــاتم فى أصبع القلب
عبد الوهاب مطاوع
76.
تاريخ المكتبات فى الأندلس
رضا سعيد مقبل
77.
ديــوان الأمـــــــــــــام على
الأمام على
78.
أمهـــــــــــــــــــات المؤمنين
أحمد الصالح
79.
يوسف إدريس وعالمة فى القصة القصيرة والرواية
عبدالرحمن بن عوف
80.
وعــــــــــاشت بين أصابعة
إحسان عبد القدوس
81.
التوراة الضــــــــــــــــــائعة
على أحمد باكثير
82.
المراهقة أحرج مراحل العمر
أيمن محمد
83.
أربعون هرماً من مصر وما يجاورهم
بيتر سنوودون
84.
وكــــــــــــر الــــــــــوطاويط
إحسان عبد القدوس
85.
على حــــــــــــــافة الزلزال
مصطفى محمود
86.
الإسلام فى خنــــــــــــــدق
مصطفى محمود
87.
إسرائيل النازية ولغة المحرقة
مصطفى محمود
88.
صلاح جاهين الدواوين الشعرية
صلاح جاهين
89.
وضاع العمر يــــــــــــــــاوطنى
يوسف معاطى
90.
رحمة الله بين الرجاء واليأس
مبروك عطية
91.
المجددون فى الإســــــــــــلام
أمين الخولى
92.
من امريكا الى الشاطىء الأخر
مصطفى محمود
93.
زكى نــجيب محمـــــــــــــــود
مصطفى عبد الغنى
94.
الغـــــــــــــــــــــــــــــــــــابة
مصطفى محمود
95.
الوســـــــــــــادة الخــالـــــية
إحسان عبد القدوس
96.
أنف وثلاث عيون ج1 ج2
إحسان عبد القدوس
97.
أنـــــــــــــــــا حـــــــــــرة
إحسان عبد القدوس
98.
قصة الحب الخالد قيس وليلى
أسماء صبرى
99.
الــــولد الشقى فى السجن
محمود السعدنى
100.
رشــــــــاقتك بعد الولادة
فاطمة الزهراء
101.
خطب الشيخ محمد الغزالى فى شئون الدين والحياة ج1ج2
قطب عبد الحميد
102.
الإنتاج العالمى من الحاصلات المحورة وراثيا وأثرها علىالفجوة الغذائية العربية
نادر نورالدين
103.
مختصر تـاريخ الجبــرتى ج1 ج2ج3
صلاح الإمام
104.
العقيدة والسلوك والإنفصام بينهما
أحمد عبده عوض
105.
لا ليس جســــــــــــــــــــــــــــدك
إحسان عبد القدوس
106.
الحصـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاد
عبد الحميد جودة السحار
107.
أميـــــــــــــرة قـــرطبــــــــــــــة
عبد الحميد جودة السحار
108.
دار بن لقمـــــــــــــــــــــــــــــان
على أحمد باكثير
109.
مســــــــــرح السيــــــــــــــاسة
على أحمد باكثير
110.
مصــــــــر من تــــــــــــــــانى
محمود السعدنى
111.
الشخصية المتكاملة (( كيف تحقق الشخصية التى تحلم بها ))
أحمد عبد الصادق
112.
الســــــــــــــؤال الحـــــــــــائر
مصطفى محمود
113.
اللعب غريــــــــــــــزة منظمة
أنيس منصور
114.
ترانـــــــــيم الحب والعــذاب
عبد الوهاب مطاوع
115.
أقنعــة الحب السبعــــــــــة
عبد الوهاب مطاوع
116.
الإنســــــــــان والظــــــــل
مصطفى محمود
117.
جهنـــــــــــم الصغـــــــــرى
مصطفى محمود
118.
الأحــــــــــــــــــــــــــــــلام
مصطفى محمود
119.
النظــــارة الســـــــــــوداء
إحسان عبد القدوس
120.
لن أعيش فى جلبـــاب أبى
إحسان عبد القدوس
121.
الراقصة والسيـــــــــــاسى
إحسان عبد القدوس
122.
الباقى من الزمن ســـاعة
نجيب محفوظ
123.
معــــــذبــون فى كل أرض
أنيس منصور
124.
الفوائد الصحية للأغذية الطبيعية
محاسن حسانين عبد الفتاح
125.
من تراث الإمــــــام البنا
جمعة أمين عبد العزيز
126.
مجموعة رســـائل الشهيد
حسن البنا
127.
إستخدام خرائط العقل فى العمل
تونى بوزان
128.
عــــــــــامر وبرلـــــــــــنتى
عبد الله الإمام
129.
أوراق مفقودة فى حياة السادات
فوزى ربيع
130.
25 شخصية صعبة لا تطاق كيف تتعامل معها
يوسف أبو الحجاج
131.
كـــــــــــــــــم حيــــــــاة ستعيش
كريم الشاذلى
132.
أفضل طرق الريجيم ( ريجيم فصائل الدم-الكميائى-ريجيم الأعشاب –ريجيم السعرات الحرارية)
أيمن عادل
133.
أبناؤنا مشكــــــــــــلات وحلول
أسامة على متولى
134.
طــــــــــــائر الأحـــــــــــــــــــزان
عبد الوهاب مطاوع
135.
موسوعة الصحة الجنسية عند الزكور والإناس عند الزواج
محمد عبده مغاورى
136.
خطـــــــر يهدد حيــــاتك (الكرش )
حسن فكرى منصور
137.
الجيش والثورة (قصة الأيام الأخيرة ))
مصطفى بكرى
138.
همــــــــــــــــوم داعيــــــــــــــــــــــة
محمد الغزالى
139.
من معجزات القرأن ما بين الطب والعلوم الحديثة
سامى نوح حسن
140.
الإخوان المسلمون بين ملك وثلاث رؤساء
حمادة إمام
141.
هيــــــــــــــا بنا نــرسم ونلــــون
عنايات المهدى
142.
ماذا يأكل إبنك ليتفوق دراسيــــاً
حسن فكرى منصور
143.
أكثــــــر مـــــــــــــــــــن رأى
أنيس منصور
144.
الحفيـــــــــــــــــــــــــــــــــــد
عبد الحميد جودة السحار
145.
ســــــــــــــــــــــــؤال القبر
الغزالى
146.
ديــــــــــــوان حافظ إبراهيم
ممدوح الشيخ
147.
البنـــــــــــــــــــات والصيف
إحسان عبد القدوس
148.
100 أية لعلاج السحر والحسد
عصام يوسف
149.
رعاية المنزلية وتنسيق الزهور النباتات
محمد احمد الحسينى
150.
علاج ألام الظهر والضعف والعجز الجنسى
مها مختار
151.
أيـــــــــــــــــــام الخطــــــــــــــــــــــــــوبة
أمانى ماهر
152.
كتــــــــــــــــــــــــــاب الأميــــــــــــــــــــر
نيقولا ميكافيلى
153.
وصفــــــــــــــــــــــات رمضــــــــــــانية
منال
154.
أسرع الطرق للتخلص من السمنة والكرش
أيمن محمد
155.
فتـــــــــــــــــــــاوى الشيطــــــــــــــــــــان
مبروك عطية
156.
فتــــــــــــــــــــاوى النســــــــــــــــــــــــاء
الشعراوى
157.
تفتيــت الســـــــــــــــــــــــــــــــــــــودان
محمد النعيم
158.
ثقــــــافة قبــــــــــــــــــــــــــــــول الأخر
ممدوح الشيخ
159.
100 صنف من الدجـــــــــــــــــــــــاج
فاطمة الزهراء
160.
مــــــــــــــــــريم والمسيـــــــــــــــــــح
الشعراوى
161.
أطبــــــــــــــــــاق الولائم والحفـــــلات
حكمت يوسف
162.
الموساد وإغتيــــــــــــال علماء العرب
يوسف حسن المصرى
163.
داود علية الســــــــــــــــــــــــــــــــلام
قصص أطفال
164.
أطباق سريعة لكل المنـــــــــــــاسبات
حكمت يوسف
165.
عــــــــــــــــــــــالم البيتزا والمكرونة
إبراهيم عبدالله القرموطى
166.
الأســــــــــرة بين واقع الدين والحياة
مبروك عطية
167.
السكان الأصليين لـمصـــــــــــــــــــر
بلال فضل
168.
أســــــــــــــــرار البنـــــــــــــــــــات
أمنية أيمن عادل
169.
كيـــــــــــف تـعـتـنــــــــــى بطفلك
أيمن عادل
170.
كامب ديفيد واثارها فى العلاقات المصرية الإسرائلية
عبد الله الأشعل
171.
مخاطرالشقاق بين فتح وحماس عن القضية الفلسطينية
عبد الله الأشعل
172.
دارفور غرب السودان النابض
علا الخولى
173.
قطز أول من هزم التتــــــــــار
محمد بيومى
174.
هــــــــــــــــــــــــــــــــــاملت
وليم شيكسبير
175.
الإختراق الإسرائيلى للعراق بعد الغزو الأمريكى بالوثائق
عبد الكريم العلوجى
176.
الأعمــــال الشعـــــــــــــرية
جمال بخيت
177.
حصاد العصر فى سرقة أسار مصر
على القماش
178.
تـــاريخ اليهود فى العراق
عبد الكريم العلوجى
179.
كامل الشناوى شاعر الحب والحرية
محمد رضوان
180.
التبـــول الليلى للأطفال والشباب
عماد الدين حسين
181.
النسبة الإلهية فى المخلوقات الكونية صور من الإعجاز العلمى للرياضيات فى القرأن الكريم
سمير الحفناوى
182.
رجال غيروا وجه التاريخ الإسلامى صفوة النابهين
فتحى خطاب
183.
تربية الطفل من القرأن والسنة
سيد أحمد جمعة
184.
بيرم التونسى فى عيون الأخرين
محمد رامز
185.
الدولة العبــــــــــــــــــــــــاسيــة
محمد الحضرى
186.
الأعمـــــــــــــال الشعرية العامية
إيمان بكرى
187.
الإســــــــــــــــلام والفنـــــــون
أحمد جوهر
188.
منهج الإصلاح فى القرأن والسنة وطرق الإصلاح
مصطفى عبد الفتاح خضر
189.
التحليل النفسى لشخصية اليهود
أحمد المويجى
190.
عقد القران بين الصحة والبطلان
محمود الإمام
191.
وجبــــــــــــــات لشهــــــر العسل
فاطمة الزهراء
192.
100 صنف لعمل الشوربة غذاء العظام
فاطمة الزهراء
193.
الـثعلب والــعصفــــــــــــــــــور
قصص أطفال
194.
العصفــــــــــــــــور والفيـــــــــل
قصص أطفال
195.
الفــــــــــــــــــــار والــــــــــــقط
قصص أطفال
196.
مهـــــــــــرج الرشيـــــــــــــــــــد
قصص أطفال
197.
الدعــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوة
قصص أطفال
198.
فتح مكــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه
قصص أطفال
199.
محمـــــــــد (صلى الله عليه وسلم )
قصص أطفال
200.
عـــــــــــــــــــــــــــــــــــام الحزن
قصص أطفال
201.
جحـــــــــــــــــــا وصوت الدنانير
قصص أطفال
202.
العلجوم والسلطـــــــــــــــــــــــان
قصص أطفال
203.
العجــــــــــــــــل الذهبــــــــــــى
قصص أطفال
204.
هيا نؤمن ساعة قبل قيام الساعة
أحمد عبد المتعال
205.
قصص من مفاتيح جلب الرزق والفرج
محمد عبده
206.
100 صنف من المشـــــــــــــــروبات
فاطمة الزهراء
207.
أشهى الأكلات المصرية
ضحى عثمان
208.
100 صنف من المربات
فاطمة الزهراء
209.
جحا وإبنة وحمــــــــارة
قصص أطفال
210.
جحا والثوب المسروق
قصص أطفال
211.
تاريخ المغول وسقوط بغداد
رجب محمود
212.
صحافة وصحفيـــــــون
نبيل زكى
213.
ألماظ وإناء النحــــــاس
قصص أطفال
214.
طبيبات وممرضات حول الرسول دراسة وثائقية عن الطب والتمريض عند الصحابيات فى الغزوات وعهد الرسول
سمير الحفناوى
215.
المــوطـــــــــــــــــــــــأ
الإمام مالك
216.
فقة التركات فى الإسلام
محمود الإمام
217.
قوامة النساء المشكلة والحل الإسلامى
زينب أبو الفضل
218.
الداعية الى الله أخلاقة-صفاتة- منهجة
سيد أحمد جمعة
219.
مـــــــــــــــواقف أقسم فيها رسول الله
عبد العزيز الشناوى
220.
شخصيــــة المسلم كما ينبغى أن تكون
سيد احمد جمعة
221.
السلاطة والمشهيات العالمية
إسماعيل هاشم
222.
مهرجان اعياد الميلاد أيس كريم –جاتوهات - تورتات
فاطمة الزهراء
223.
المخللات والمقبلات العالمية
إبراهيم عبدالله القرموطى
224.
فــــــن التواصل والإقنـــــاع
ليلى شحرور
225.
طرق عمل الكعك والبسكويت
حكمت يوسف
226.
دنيا الأمومة والطفولة تربية النفس والعقل
حمزة أبو النصر
227.
تهذيب النجوم الزاهرة فى ملوك مصر والقاهرة
بين تغرى بردى
228.
عمل المراة فى ميزان الشريعـــة الإسلاميــــــــة
عماد أبو العنيين
229.
مـــــــــــــــن عينيك أقـــــــــــــــولك كل أسرارك
فاطمة الزهراء
230.
الشفــــــــــــــــــــاء بالحجــــــــــــــــــــــــــــامة
مصطفى الفخرانى
231.
100 صـنف من المحشـــــــــــــــــــــــــــــــــى
فاطمة الزهراء
232.
ثــــــــــــــورة إطـــــــــــالة الأعمـــــــــــــــــــار
فيليب ميللر
233.
مطبـــــــــــــــــــــــخ 5 نجـــــــــــــــــــــــــــــوم
فاطمة الزهراء
234.
القــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــائد الذى بداخلك
نيكولاس دى سيجونزاك
235.
من روائـــــــــــــــع العريفـــــــــــــــــــــــــــى
محمد العريفى
236.
كيــــــــــف تكــــــــــــونين أسعد امــــــــرأة
مسعد حسين
237.
لعبة الأمم عالم الإستخبارات الأمريكية فى إعترافات أحد رجالاتة
مايلز كوبلاند
238.
أطلــــــــــــــس العـــــــــــــــــــــــــــــــالم
إبراهيم الغورى
239.
رجــــــــــــــل مـــــــن جهنــــــــــــــــــــم
رمزى المنياوى
240.
سقـــــوط الطــــــــــاغية(حسنى مبارك )
عصام عبد الفتاح
241.
عيســـــــــــــــــــــــــــى عليـــة الســـــلام
قصص أطفال
242.
نــــــــــــــــــــــــوح علية السلام
قصص أطفال
243.
إبــــــــــــــــــراهيم علية السلام
قصص أطفال
244.
الهجــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرة
قصص أطفال
245.
100 صنف من اللحـــــــــــوم
همت العزب
246.
100 صنف من الخضروات الطاذجة
فاطمة الزهراء
247.
أشهى السلطــــــــــــــــــــــات
ضحى السعيد
248.
الحمامة والثعلب ومالك الحزين
قصص أطفال
249.
روعــــــــــــــة الحــــــــــــــوار
إسلام نور الدين
250.
شوربة الدجاج للحياة العملية 101 قصة عن الشجاعة والتعاطف والإبداع فى العمل
جاك كانفليد واخرون
251.
قلبى معك رسائل محبة الى كل أم او زوجة او فتاة الى كل صاحب مشكلة
عبلة الكحلاوى
252.
أستثمر أبنــــــــــــــــــــــــــــــاءك
محمد أبو فرحة
253.
التفكير السلبى والتفكير الإيجابى
إبراهيم الفقى
254.
نمى قــــــدراتك الذهنيـــــــــــــة
إبراهيم الفقى
255.
متعة القراءة متى نقرأ ماذا نقرأ كيف نقرأ
مصطفى كمال
256.
تعلم التركيــــــة فى سبعة أيام
محمد سعد
257.
قوة العقل البــــــــــــــــاطن
إبراهيم الفقى
258.
كيف تكون نجماً إجتماعيا ً
إبراهيم الفقى
259.
أفكار صغيرة لحياة كبيرة
كريم الشاذلى
260.
الأن أنـــــــــــــــــت أب
كريم الشاذلى
261.
طبائع الإستبداد ومصارع الإستعباد
عبد الرحمن الكواكبى
262.
الشوقيــــــــــــــــــــــات
أحمد شوقى
263.
التواصل بوضوح وشفافية (مهارات لتحقيق التفاهم المتبادل بين الأفراد
كريس كول
264.
حتى مطلع الفجــــــــــــــر
بلال فضل
265.
الرجال من المريخ النساء من الزهرة
جون غراى
266.
التســــــــــــــــويق للجميـع
رءوف شبايك
267.
أمــــــــــــــــــــــــــــل دنقل
أمل دنقل
268.
أكــــــــــــــــــلات الريجيم
ضحى عثمان
269.
الحمــــــــــــــــامة الطوقة
قصص أطفال
270.
جبــــــــلاية القرد ميمون
قصص أطفال
271.
إليس فى بلاد العجـــائب
قصص أطفال
272.
أشهى الحلويات الشرقية والغربية
ألفت عبد السلام
273.
أصحــــــــــــــاب القرية
قصص أطفال
274.
بقرة بنى إســـــــــرائيل
قصص أطفال
275.
أصحـــــــــــاب الأخدود
قصص أطفال

ملخصالباحث حاتم الجوهري - كتاب ملتقي الكتاب في الجمعة الثالثة من شهر إبريل القادم

صدر هذا العام فى معرض القاهرة الدولى للكتاب ، الكتاب الأول للباحث والأديب حاتم الجوهرى ، بعنوان : خرافة الأدب الصهيونى التقدمى ، وتصدر الطبعة الأولى من الكتاب عن دار الهداية للطباعة والنشر والتوزيع بالقاهرة ، بتقديم وتصدير أ . د أحمد عيداللطيف حماد ، و د . عمار على حسن ، ، وهذا برومو لعرض الكتاب تقدمه دار الهداية ، التى تقع فى ش أمين سامى المتفرع من القصر العينى ، هاتف 01223248789 – 0146171247

خرافة الأدب الصهيونى التقدمى
نقد رؤية أدباء "الصهيونية الماركسية " للصراع العربى الصهيونى
من خلال الشاعر يتسحاق لاءور فى ديوانه " مدينة الحوت " نموذجا
تأليف / حاتم الجوهرى
الباحث بدرجة الدكتوراة فى الأدب العبرى الحديث
تقديم وتصدير
أ . د . أحمد عبداللطيف حماد د . عـمار عـلى حـسن
دار الهداية

هذه المقدمة انما الهدف الأساسي منها هو التقديم لهذا الكتاب الهام الذي يركز فيه الباحث على نقد خرافة أن هناك أدبا في اسرائيل يمكن أن ينتقد التوجهات الأيديولوجية للدولة .. وما يضفي قيمة أيضا على هذا الكتاب هو تضمينه ترجمة كاملة للديوان حتى يقف القارئ على الأعمال الأدبية نفسها ، وقد يدفعنى هذا الى القول أن الدراسات الإسرائيلية في مصر ما زالت في حاجة الى المزيد من الترجمات عن العبرية ، ليس من قبيل الترف العلمي وإنما من قبيل اعرف عدوك، خاصة وأن هذا الآخر لا يترك شاردة ولا واردة في الأدب العربي الا وترجمها وعكف على تحليلها ودراستها ، إيمانا بأن العمل الأدبي إنما هو انعكاس للواقع الاجتماعي والفكري والسياسي لمن أنتجه. وجاءت الترجمة دقيقة وسلسلة تحمل الكثير من جماليات الشعر ، خاصة وأن مؤلف الكتاب يحمل في داخله أديبا متميزا لم ينل حظه بعد . لقد عرفت المؤلف حاتم الجوهرى خلال مناقشتي له في رسالته التي قدمها للحصول على درجة الماجستير. ولمست في رسالته ومن خلال المناقشة أنني أمام باحث واعد له مستقبل في دراسات الأدب العبري في مصر. فهو من الباحثين القلائل الذين استطاعوا بلورة موقف ورؤية نقدية خاصة ، من خلال معرفة واسعة بأنماط الأدب والفكر العبري في العصر الحديث ، ومن خلال منهجية واضحة أتاحت له أن يعرض أفكاره بوضوح تام ، وعمق جدير بأن نقف عنده لنتأمل طرحه.

أ.د أحمد عبد اللطيف حماد

من هذا المنطلق تأتي أهمية دراسة الباحث القدير حاتم الجوهري التي وسمها بـ"خرافة الأدب الصهيوني التقدمي" لترمم الشروخ التي لا تزال متواجدة في كثير من الدراسات العربية حول الأدب الصهيوني، وتزيل كل ما علق في الأذهان من أوهام حول إمكانية أن تكون هناك نزعة تقدمية أممية وإنسانية في هذا الصنف من الأدب، وتفضح هذا اللون من "الاحتلال الناعم" الذي يقوم به الصهاينة لعقول "الأغيار" من مختلف الثقافات والحضارات والديانات والمذاهب، وتُجلي الروابط والارتباطات الخفية بين الأدب الصهيوني ، وكثير من نظريات وتمثلات وتطبيقات ما بعد الحداثة في الفنون والآداب والأفكار والفلسفات ، التي تسربت إلى الأوساط الأكاديمية في العالم وأوجدت، مع مرور الأيام، منساقين وراءها، ومدافعين عنها، وراغبين في ترسيخها وتعزيز دورها. ولم يكتف الباحث في دراسته المهمة، بالجوانب النظرية بل التقط بعناية ودراية فائقة واحدا من الأدباء الذين ينتمون بقوة إلى هذه الظاهرة وأخضع إنتاجه لاختبار المقولات والافتراضات التي تبنتها الدراسة ، ألا هو الشاعر يتسحاق لاءور . ولعل دراسة الحالة تلك أعطت البحث عمقا، ومكنته من إيجاد البراهين الناصعة والحجج الساطعة على التصورات التي انطلق منها، والتي لم تخف كراهية وغيظا وعداء لظاهرة "الأدب الصهيوني التقدمي" الملغزة والغامضة والمسكونة بالتوجس والخطرة.

د. عمار على حسن

نزعم أن فكرة وجود أدب صهيونى تقدمى وآخر رجعى ، هى فكرة خرافية ، أسطورة أخرى من أساطير الصهيونية العالمية – بأجنحتها المتعددة – نجحت فى الترويج لها وتدشينها بكل ذكاء وحنكة وخبرة سياسية وفكرية وأيديولوجية ، إن فكرة الأدب الصهيونى التقدمى ، تشبه فكرة الاحتلال اللطيف !! الاحتلال التقدمى !! هل يمكن للإنسان أن يقبل بوجود محتل لطيف وآخر سمج ! هل نفتح ذراعينا للاحتلال التقدمى ذى الديباجات المادية والدياليكتيه ، ونرفض الاحتلال القائم على ديباجات دينية عرقية !
المؤلف

د। عمار على حسن

فهرس الكتاب
تقديم : أ. د. أحمد عبداللطيف حماد
تصدير : د. عمار على حسن
توطئة المؤلف :

الفصل الأول : الكشف عن جذور ومبادئ "الصهيونية الماركسية" وخرافة التقدمية
المبحث الأول : حول نشاة اليسار اليهودى والصهيونية
المبحث الثانى : ظهور أيديولوجيا الصهيونية الماركسية
المبحث الثالث : تجليات الصهيونية الماركسية قديما وحديثا ومستقبلها
الفصل الثانى : البناء النظرى للأدب الصهيونى
المبحث الأول : المرجعية الفكرية للأدب الصهيونى ....................................
المبحث الثانى : التطور التاريخى للفكرة الصهيونية فى الأدب العبرى المعاصر .............
المبحث الثالث : أدب اليسار الصهيونى بين اليسارية والصهيونية ........................
الفصل الثالث : الشاعر والطرح السياسى الملتبس
المبحث الأول : النشأة وعوامل التكون ...............................
المبحث الثانى : المواقف السياسية وتشوه المفاهيم .........................
المبحث الثالث : مشروعه النقدى والأدب الأيديولوجى ..........................
الفصل الرابع : توظيف الشاعر لآليات ما بعد الحداثة بين السياسة والفن
المبحث الأول : الصهيونية وما بعد الحداثة ....................................
المبحث الثانى : الأساليب الشعرية ودلالاتها السياسية ....................................
المبحث الثالث : اللغة وآليات التأثير فى الجمهور ..............................
الفصل الخامس : " الصهيونية الماركسية " عند الشاعر بين الاتساق والخرافة
المبحث الأول :رؤيته للأيديولوجيا والعرب و المؤسسة العسكرية :
- البحث عن دور المعارض وربط الصهيونية بالغرب الرأسمالى المستعمر ............
- إستحضار صورة العرب كضحايا والقفز على فكرة الحق والعدل ...........
- رفض المؤسسة العسكرية راعية الصهيونية فى صورتها غير التقدمية .............
المبحث الثانى : رؤيته للموروث اليهودى والإله والأرض واللغة العبرية :
- تفكيك الموروث اليهودى بحثا عن رواية إنسانية تعايشية لا تتخلى عن المشروع ......
- نقد إله إسرائيل والبحث عن مرجعية أخرى ............................
- دلالة الإغتراب المكانى والنظرة للأرض كمصدر للخراب والصراع ..............
- الربط بين اللغة العبرية والصهيونية العنصرية ...................................
المبحث الثالث : رؤيته للذات والمرأة والابن :
- لحظات الإعتراف بالهزيمة مع غياب القدرة على إيجاد البديل ................
- التقليل من قيمة الحب والحضور العام لصورة المرأة / الجسد ............
- أدب الوصية الموجه للابن والقلق على مستقبل المشروع الصهيونى ........
الخاتمة ........................................... ...............................
ملحق : الترجمة الكاملة لديوان مدينة الحوت
مراجع ومصادر الدراسة
التعريف بالمؤلف


توطئة المؤلف


-1-

أيديولوجيا " الصهيونية الماركسية " فى المشروع الصهيونى ، هى موضوع من أكثر الموضوعات الشائكة فى هذا المجال ، وهى فى نفس الوقت من أكثر التابوهات انتشارا أيضا وسطوة على العقل الغربى ، وعلى بعض رجال اليسار العربى فى الوقت نفسه ! فما هى مسوغات التعيين النظرية التى قدمهما هؤلاء ليقبلوا فى حظيرة اليسار العالمى المفترضة ! وهل هناك من وقف على هذه الأسس الفكرية بالنقد والتحليل ، دون الاكتفاء بالتهليل لمجرد وجود صوت مختلف – بعض الشئ – فى ذلك المشروع العنصرى الاحتلالى ، وكيف تم المزاوجة بين : الصهيونية كفكرة عنصرية قومية وبين : الماركسية كفكرة إنسانية عامة ، اتفقنا أو اختلفنا معها ومع أطروحاتها المفترضة ..!
نزعم أن فكرة وجود أدب صهيونى تقدمى وآخر رجعى ، هى فكرة خرافية ، أسطورة أخرى من أساطير الصهيونية العالمية – بأجنحتها المتعددة – نجحت فى الترويج لها وتدشينها بكل ذكاء وحنكة وخبرة سياسية وفكرية وأيديولوجية ، إن فكرة الأدب الصهيونى التقدمى ، تشبه فكرة الاحتلال اللطيف !! الاحتلال التقدمى !! هل يمكن للإنسان أن يقبل بوجود محتل لطيف وآخر سمج ! هل نفتح ذراعينا للاحتلال التقدمى ذى الديباجات المادية والدياليكتيه ، ونرفض الاحتلال القائم على ديباجات دينية عرقية !
وما هى العلاقة بين ما يسمى بأدباء " الصهيونية الماركسية " المزعومة وبين أفكار وتطبيقات : ما بعد الحداثة فى الفكر والأدب ، وهل كان هذا الفصيل المزعوم ، حقلا خصبا للتفاعل مع تجليات ما بعد الحداثة وأفكارها عن التجاور وقبول الآخر ..!! وما هى القيم المسكوت عنها فى الأدب الصهيونى المسمى : أدبا تقدميا !
كانت اهمية الدراسة أيضا لمعرفة أبعاد ظاهرة أدباء " الصهيونية الماركسية " المتصاعدة ، بقيادة الشاعر : يتسحاق لاءور وصعودهم المتزايد عالميا ، ومعرفة العوامل والروافد التى تغذى هذه الظاهرة وتؤثر فيها ، والتى مكنت أصحابها من اعتلاء تلك المكانة الدولية المتنامية ، كما تهدف الدراسة أيضا لتفكيك وتحليل وتتبع الجذور التاريخية لما يسمى بتيار " الصهيونية الماركسية " الذى ينتمى إليه الشاعر ويتزعمه أدبيا ، ومعرفة العلاقة الفكرية بين هذا التيار الصهيونى والفكر الماركسى عامة ، وذلك دون أن تتجاوز الدراسة نطاقها لتنقد أو تتتخذ موقفا من ذلك الفكر الماركسى فى حد ذاته – لآن ذلك ليس مجال الدراسة ولا موضوعها -ولكن الدراسة سوف تكون مهتمة ببحث العلاقة بين هذا الفكر الصهيونى وبين ما يرفعه من شعارات ماركسية ، لتصل لحكم ، ينفى أو يثبت فى خاتمتها ، انتماء هذا الفصيل الصهيونى لذلك الفكر الماركسى ، فهدف الرسالة فى هذه النقطة هو إثبات صهيونية هذا الفصيل ( واختبار هذا الفرض ) ، وتجريده من خرافة الانتساب للفكر الماركسى اليسارى العالمى ، مع تحفظ الباحث على الأطروحات الكلية التعميمة للفكر الماركسى ذاته ، ولكن هدف الدراسة وفرضها الذى تختبره فى هذه النقطة ، هو كشف صهيونية هذا الفصيل المطلقة ، ونزع الغطاء الماركسى أو اليسارى عنه ، دون أن يعنى ذلك أن الدراسة تعلى من شأن هذا الفكر أو ذاك .
نزعم – على حد علمنا - أن هذه من أولى الدراسات والأبحاث المبكرة فى موضوعها ، والتى تقدم تحليلا لأيديولوجيا : "الصهيونية الماركسية " عند أدباء وشعراء الاحتلال الصهيونى ، ومن خلال أحد أشهر نماذج هذا التيار الصهيونى ، مع دراسة أدبية تطبيقية على واحد من أهم الدواوين السياسية له ( وهو ديوان : مدينة الحوت ) ، ساعين لاختبار وتحليل والوقوف على : أصل ومرجعية الشعارات الكبرى التى يرفعها هذا التيار ( الذى يقول زعما بالانتماء للماركسية )

- 2-
يدور " موضوع الدراسة " حول -وتتخذ نموذجا له - الأديب والشاعر : يتسحاق لاءور أحد أهم أقطاب أدباء ما يسمى : اليسار الصهيونى المعاصر ، والذى لا يحسب فقط على ما يسمى : اليسار الصهيونى التقليدى ، وإنما يعد حاليا فى دولة المشروع الصهيونى ، أبرز رجال ما يسمى : " اليسار الراديكالى " أو ما يسمونه : " اليسار اللاصهيونى " .. ! الذى يعرف فى الأدبيات الصهيونية بتيار " الصهيونية الماركسية " ، إذ يقول هذا الشاعر بأنه يمثل الأدب الأيديولوجى فى " إسرائيل " ، أو ما يسمى فى الأوساط الصهيونية والعالمية : أيديولوجيا " الصهيونية الماركسية " فى الأدب الإسرائيلى ، وهى الفكر الصهيونى .. الذى يدعى الجمع بين فكرة : الوطن القومى لليهود فى فلسطين ، وبين : الانتماء للفكر الماركسى عامة ، وهو الشاعر الذى أسس - منذ سنوات قليلة - مجلة فصلية تحت اسم : " مجلة ميتعم " مجلة للفكر الراديكالى ، والتى سرعان ما أصبحت المنبر الأول لأدباء ومفكرى ما يسمى : " اليسار الماركسى " فى دولة المشروع الصهيونى ، وأصدر فى عام 2009 م كتابا باللغة الإنجليزية بعنوان : " خرافة الصهيونية الليبرالية " .
لم يكتف هذا الشاعر بكونه رمزا أدبيا ، وثقافيا فحسب ، بل كان له دور يعتمد على قدرته التنظيرية ، جعله يرتبط تلقائيا بما يسمى : تيار " ما بعد الحداثة " ، و " ما بعد الصهيونية " فى الدولة الصهيونية ، كما استطاع الشاعر أن يؤسس لنفسه مكانة عالمية فى الأوساط ، والمؤتمرات الثقافية الدولية ، التى أصبح ضيفا معهودا عليها ، باعتباره من مناهضى الصهيونية داخل دولة المشروع الصهيونى ، وأنه من مناصرى الحقوق الفلسطينية .. ! كما استطاع أن يقدم نفسه – داخل حركة اليسار العالمى – على انه من دعاة فكرة الماركسية العالمية ، واستطاع أن يقفز – فى أذهان الكثيرين ومنهم بعض العرب – على هويته كصهيونى ينتمى لأحد الفصائل الصهيونية الرئيسية والتى شاركت بالدور الأكبر فى احتلال الأرض العربية الفلسطينية وإقامة الدولة الصهيونية .. ! كما أخذ مجموعة من المواقف الأدبية والسياسية ( المناهضة للسياسات الرسمية لدولة المشروع الصهيونى ) والتى قد تجعل البعض يحار فى تصنيفه ، وتختلط عنده معايير الحكم عليه ، بين الفكرة " الماركسية " وبين : فكرة المشروع الصهيونى لليهود .. على اعتبار أنه يقول : بالجمع بينهما وفقا لأفكار من يمكن أن نطلق عليه نبى " الصهيونية الماركسية " ، المفكر الصهيونى الروسى : " دوف بيير بورخوف " .
وقد رفع الشاعر فى قصائده بعض الشعارات التى قد تبدو معادية – من زاوية ما – لبعض ممارسات الدولة الصهيونية ، و بعض الشعارات ، التى قد تبدو – من زاوية ما أيضا – مناصرة للفلسطينيين ، ومن هنا كانت سعت هذه الدراسة للوقوف على مدى صحة هذه الشعارات ، وتحليلها تحليلا أدبيا ونقديا متعمقا ( من خلال دراسة المضمون الشعرى فى قصائده ) ، ومعرفة منظومة القيم والمبادئ التى تحكم الشاعر وهل هى منظومة قيم متسقة ومقبولة منطقيا ؟! أم أنها منظومة قيم ومبادئ مشوهة قد تجمع فى داخلها الأضداد ؟! من هنا أيضا كانت " إشكالية الدراسة " التى تختبر فكرة اتساق القيم عند الشاعر ، ومدى تحققها من عدمه ، وهل الشاعر يملك رؤية أو منهجا كليا شاملا للتعاطى المنصف مع الصراع العربى الصهيونى من جميع جوانبه ؟ أم أنه يستخدم منهجا جزئيا غير متسق ؟! ( يتناول بعض الحقائق والموضوعات ، ويسقط ويهمل بعضها الآخر ) .
و يرجع سبب اختيار الموضوع فى المقام الأول ، إلى ضرورة الوقوف على ادعاءات وشعارات ما يمكن أن نسميه : " آلة الثقافة الصهيونية المعاصرة " و الدور الذى تلعبه ، على صعيد تطبيع الوجود الصهيونى فى الأوساط الأكاديمية والبحثية – غير الرسمية – الدولية ، وهل هى حقيقة تعمل وفق القيم الإنسانية التى ترفع شعاراتها ، والتى يفترض أن تشمل قيم الحق ، العدل ، والحرية واحترام حقوق الشعوب ، أم أنها حركة ثقافية مزيفة ؟! ولها دور مكمل فى المشروع الصهيونى ؟! يعتمد على كسب تعاطف بعض القوى العالمية غير الرسمية ، من حيث إمكانية وجود صهاينة معتدلين ، وأن دولة المشروع الصهيونى ( إسرائيل ) ليست كلها شر .
أما عن سبب اختيار الشاعر : " يتسحاق لاءور " كنموذج لدراسة أدب فصيل الصهيونية الماركسية ، فيرجع للمكانة التى يحتلها فى دولة المشروع الصهيونى : " إسرائيل " ، هذه المكانة التى تشمل عدة أوجه متعددة هى : المكانة الأدبية ، الثقافية ، الشعرية ، النقدية ، الأكاديمية ، الصحفية ، الفكرية ، بالإضافة لكم الدعاية والشهرة التى يحظى بها على المستوى الدولى ، وبين بعض اليساريين العرب .
ووقع اختيار الدراسة على مجال الشعر ، كجنس أدبى دون غيره من الإنتاج الأدبى لـ" ليتسحاق لاءور " ، لأنه يتسم بوضوح الفكرة ، فيسهل استنتاج القيم والموضوعات منه ، كما أنه يعد وسيلة الخطاب الأدبى الأولى الموجهة للجمهور ، ويكون الشاعر حريصا فيه ، على أن تكون أفكاره واضحة ، ورسالته الأدبية مفهومة إلى حد بعيد .
ووقع اختيار الدراسة على ديوان : " مدينة الحوت " ، لأنه من أهم دواوين الشاعر السياسية والذى أصدره فى العقد الأخير ، فى ذروة الانتفاضة الفلسطينية الثانية . صدر الديوان عام 2004 م ، و حصل على جائزة : "يهودا عميحاى " للشعر العبرى ، عن الديوان نفسه عام 2007 م ، بالمناصفة مع الشاعر : " يسرائيل نيتع " ، وأجمع معظم النقاد الصهاينة أن الديوان ، هو من انضج مراحل الإنتاج الشعرى السياسى لـ " يتسحاق لاءور " .

-3-

تتبع الدراسة المنهج التحليلى الوصفى بشكل عام ، متعاطية مع بعض مناهج النقد الأدبى الأخرى كلما تتطلبت الدراسة ذلك .
على أن تقوم فى الفصل الأول بعمل تتبع تاريخى ، لرصد تطور فكرة اليسار اليهودى منذ نشأته فى روسيا ومتابعة التحول الذى طرأ عليه ، حتى تبنى الفكرة القومية والصهيونية ، وسوف تقوم الدراسة فى السياق نفسه ، وعلى خط مواز بمحاولة رصد المبادئ الغامضة والمجهولة لتيار " الصهيونية الماركسية " ، و المبادئ الأساسية التى تحكم الشاعر ، الذى يقول أنه يكتب الشعر السياسى الموجه عقائديا .
و ترصد الدراسة فى الفصل الثانى البناء النظرى للأدب الصهيونى ، مع التركيز على أدب اليسار وتوجهاته ، و على تطور الفكرة الصهيونية فى مراحل الأدب العبرى المعاصر المتعاقبة ، وفى الفصل الثالث تهتم الدراسة بجمع كل المعلومات الممكنة عن الشاعر و تتبع مسيرة حياته ودوره فى المشروع الصهيونى ، و تصنيف هذه المعلومات وتحليلها والتعليق عليها ، للوصول إلى نتائج تتعلق بحياة الشاعر وشخصيته وفق السايق التاريخى الذى خرج منه ، والعوامل التى ساعدت فى تشكيل شخصيته بشكل عام ، معتمدة فى مصادرها على كتاباته النظرية ( السياسية والنقدية والصحفية ) ، وما نشر و كتب عنه فى المجلات الأدبية العبرية ، والدولية ، والنقد الذى وجه له ، وأرائه السياسية والفكرية والنقدية .
وتعتمد الدراسة على الديوان كمصدر أدبى لها فى الفصل الرابع والخامس ، فتهتم فى الفصل الرابع المتعلق بالشكل ، بالبحث عن نظرية أدبية لدى الشاعر فى سياق أيديولوجيته الماركسية الصهيوينة المزعومة ، أو مجموعة المبادئ والأسس الفنية التى يتبناها ، وتأثره – الذى يتحدث عنه نقاد الأدب الصهيونى – بالمسرحى الألمانى " بريخت " ، محاولين فهم وتحليل سبب الصلة المفترضة بين : " لاءور " وبين : " بريخت "، من خلال المقارنة بينهما فى عدة نواح تتعلق بالشكل ( وأيضا بالمضمون ) ، كما ستتعرض الدراسة لأثر أفكار ما بعد الحداثة على الشاعر ، وأيضا لأثر وعلاقة الشكل بالمضمون ، وللأساليب الشعرية المستخدمة من قبل الشاعر ، والصورة الشعرية و اللغة و القاموس الشعرى والإيقاع الموسيقى فى الديوان ؛ وفى الفصل الخامس تهتم الدراسة بفكرة منظومة القيم عند الشاعر ، و التوصل للخطوط العريضة للمضمون والرسالة الأدبية فى أشعاره ، مع محاولة الوقوف على فكرة الاتساق أو التوافق بين القيم التى يرفعها الشاعر ، وهل هى قيم متسقة وحقيقية ؟! أم أن هناك نوعا من التشوه والزيف فى بنائها العام والإطار الجامع لها ؟! لنصل للخاتمة والنتائج التى سوف تحكم فيها الدراسة على القيم والاتجاهات الفكرية والسياسية عند الشاعر .
و كانت أهم الصعوبات التى واجهت الدراسة هى محاولة التأصيل لفكرة " الصهيونية الماركسية " والبحث عن جذورها وتتبع تطورها ، لقلة المصادر التى تناولت هذا الفصيل ، على كثرة الكتب – نسبيا - التى تحدثت عن اليسار الصهيونى ، على الرغم من أن أفكار " الصهيونية الماركسية " هى الأب التاريخى لكل فصائل اليسار الصهيونى المزعومة ، واستمر إجراء التعديل والإضافة على هذه النقطة ، كلما توفر تحت يدى البحث مرجع جديد ، و تطلبت الدراسة خلفية معرفية كافية عن عدة محاور ضرورية ، منها : نظرية الأدب الاشتراكى ( الواقعية الاشتراكية ) ، الفكر الماركسى ، وأفكار وأطروحات الحداثة وما بعد الحداثة فى الأدب ؛ وفضلا عن استعانة الدراسة بالمصادر والمراجع العبرية والعربية ، استعانت بالمصادر الإنجليزية ( خاصة فيما يتعلق بمقالات الشاعر المنشورة فى المجلات الدولية) لأنها كانت متوفرة على مواقعها الأصلية باللغة الإنجليزية بشكل ميسر ومجانى وكامل ، على خلاف العديد من مقالات الشاعر فى جريدة " هآرتس " ، التى كان يتاح جزء صغير منها بالعبرية ، وكانت متوافرة أيضا – كاملة – باللغة الإنجليزية على موقع الجريدة .
وفى النهاية لا يسعنى سوى التقدم بخالص الشكر والتقدير إلى كل من ساهم فى خروج هذا العمل للنور ؛ سواء بالنصح أو التوجيه أو النقد أو الحوار أو الجدال ، من كل أصدقائى وزملائى وأساتذتى ، خاصا بالذكر أستاذي اللذان أشرفا على رسالتى للماجستير ، الأستاذ الدكتور / شعبان محمد سلام الأستاذ والمعلم القدير الذى تفتح وعينا على علمه ومعرفته الرحبة المتنوعة وتوجيهاته المنهجية الدقيقة ، والدكتور / يحيى محمد عبد الله أستاذ الأدب العبرى المساعد الذى كان دائما فى عون المؤلف وخير سند له صاحب الخلق الدمث والخصال الرفيعة والعلم الوافى الوافر ، فعزيز التحية إليهما ، وإلى الأستاذ الدكتور / جمال الشاذلى أستاذى فى مرحلة التمهيدى بجامعة القاهرة ، الذى كان لنقاشى وجدالى المستمر معه حول عدم منطقية وجود ما يسمى بـ : يسار غير صهيونى فى " إسرائيل " ؛ هو أساس هذا البحث ، ولأنه أول من اقترح على تناول الشاعر يتسحاق لاءور لاختبار أفكارى وفروضى ؛ ومن ثم تتبع الحقائق و الوصول للنتائج التى عرضتها فى هذا الكتاب ، حامدا الله على ما وفق البحث فيه ، ومستغفرا إياه طالبا العفو عما غفلت عنه ، فسبحان من له الدوام والكمال ، وطبع الباحث الجاد عن الحقيقة وأصل الأشياء هو الحذف والإضافة والسعى نحو الأفضل دائما ، ولو تركت نفسى على هواها لما أخرجت شيئا أبدا مما أكتب طمعا فى الأفضل ؛ فسبحان من له الكمال وحده هو العلى القدير العليم .


والله الموفق سبحانه عليه قصد السبيل

الخاتمة
كانت خرافة التقدمية ، أو ادعاء الجمع بين الصهيونية كمشروع خاص باليهود ، وبين الماركسية كفكرة إنسانية عامة ( لها المناصرون عبر العالم ) .. هى أسوأ وأخبث حيل آلة الثقافة الصهيونية المعاصرة والتاريخية ، فى محاولتها الالتفاف على الطبيعة العنصرية والاستيطانية للمشروع الصهيونى ودولته .. وفى خاتمة هذه الدراسة ، لا يسعنا سوى التحذير الجاد من الوقوع فى فخ الديباجات الماركسية التى يجيدها أهل الصهيوماركسية فى دولة " إسرائيل " ، والتى نجحت فى استقطاب العديد من رجال اليسار العالمى والعربى على حد سواء .. خاصة بعد أن كشفنا جذورها ودورها الرئيس كفصيل صهيونى رئيسى شارك فى وضع أدبيات وكلاسيكيات الفكر الصهيونى العنصرى وفى تنفيذها أيضا .. معتمدا على فكرة ( خرافة ) أنه احتلال تقدمى ماركسى ، جاء ليساوى بين العرب المغتصبة أرضهم وبين اليهود المضطهدين – حسب زعمهم - حول العالم !! وأنه ليس احتلال رجعى يعتمد على ديباجات وشعارات قومية عنصرية .. ولكن سرعان ما سقط رداء الماركسية عن هذا الفصيل الصهيونى ، وتحول مع الزمن للممارسات العنصرية .. ومن تمسك منهم ببقايا هذا الفكر لم يستطع مواجهة مشكلة البدايات ..، فى أن الصهيونية الماركسية لا تختلف عن غيرها من تيارات الصهيونية الفكرية ، وأنها ليست سوى ديباجة تبريرية لمشروع احتلال أرض فلسطين .
فكان من حيل أدباء ما يسمى : اليسار الماركسى المزعوم فى " إسرائيل " ، أو ما يسمى : اليسار الراديكالى ، ، هو التجاهل التام والتناسى المتعمد للاسم التاريخى لهذا الفصيل الصهيونى ، ومحاولة تصدير أنفسهم للعالم على أنهم مجرد فصيل ماركسى آخر يعادى السلطة الرسمية ( الرأسمالية ) فى دولته ، فلقد حرص الشاعر فى كتاباته النظرية و الأدبية ، ألا يتطرق نهائيا لاسم : " الصهيونية الماركسية " وتعمد تجاهله تماما ، حتى لا يراه العالم على حقيقته كتيار وفصيل صهيونى ليس إلا ، وحاول الشاعر فى كتاباته النظرية والأدبية أن يبدو وكأنه معادى للصهيونية الرسمية للدولة الصهيونية ، وحاول أن يدارى على حقيقة أنه لا يعادى الصهيونية ذاتها ، وإنما يعادى السلطة السياسية الحاكمة فيها الآن ، وأنه يقدم نفسه كفصيل سياسى صهيونى منافس لها ، فصيل سياسى يسعى للسلطة والحكم فى دولة المشروع الصهيونى ، ولا يسعى لتفكيك وجود دولة المشروع الصهيونى ، كما يحاول أن يروج لذلك بعض مثقفى وأدباء ما يسمى : " الصهيونية الماركسية ".
وخلصت الدراسة إلى أن أصل قيم ومبادئ وأهداف يتسحاق لاءور ورفاقه ، هى نفس قيم ومبادئ الفصيل الصهيونى القديم ( الصهيونية الماركسية ) ، والتى هدفها بالأساس لا يزال الإبقاء على الاحتلال الصهيونى لفلسطين وتبريره وتمريره باستخدام شعارات وديباجة ماركسية ، وكل غايتها تطوير نوع هذا الاحتلال ، ليصبح ما يمكن أن نسميه احتلالا تقدميا ، أو احتلالا اندماجيا مع أصحاب الأرض من الفلسطينيين ومن هنا فإن الشاعر كان كأنه يكتب بوعى مزدوج ، يكتب وعيناه تجريان فى اتجاهين مختلفين ، يكتب وإحدى عينيه على : فكره الصهيونى ، والعين الأخرى على : ادعائه الماركسى ، لتخرج لنا أفكاره ومبادئه فى حالة تشوه وحيرة وازدواج ، لكن أهم خطوطها الحمراء ، عدم مناقشة أو المساس بفكرة المشروع الصهيونى ذاتها ، أو وجود واحتلال اليهود لأرض فلسطين ، أى أن أهم خطوطه الحمراء هى فكرة الصهيونية ذاتها .
ولجأ لاءور - طوال الديوان - لحيلة واحدة ورئيسية ، هى أساس تناوله للصراع العربى الصهيونى ، تتمثل فى استخدامه لفكرة : المنهج الجزئى ، أى المنهج الانتقائى المحدود فى تناول الوقائع والأحداث ، حيث ركز على بعض جوانب وأبعاد الصراع العربى – الصهيونى بعينها ، وغض الطرف عن القضايا الأساسية ومشروعية فكرة احتلال اليهود لفلسطين ذاتها ، حتى يخدم هذا التناول محاولته الزائفة لتقديم نفسه كمناضل يسارى صهيونى ، متعمدا عدم النظر للصورة الكلية للأحداث ، أو تناولها بموضوعية وحرية وصدق ، يجب أن يتوفروا فى العمل الأدبى الذى يريد أن يكون حقيقيا ومتسقا مع الواقع ( وحتى متسقا مع ادعائه الانتماء للفكر الماركسى الثورى كما فى أدبياتهم ) ، لأنه إن فعل ذلك ، فسوف يكشف نفسه .
كما استفاد الشاعر من أفكار وأطروحات : ما بعد الحداثة ، واستطاع أن يتوحد أكثر ويتشابه أكثر مع الأدب العالمى واليسار العالمى ، يرفعه وتبنيه فى قصائده مجموعة من القيم مثل : العدمية والعبثية ، والشعور بالتشظى والتشيؤ ، والإحباط واليأس واللامبالاة والعادية ، كما أنه استفاد من التقنيات والآليات الشعرية المعاصرة ليقترب أكثر وأكثر من الأدب واليسار العالمى ، فاستخدم فى أشعاره تقنيات : كتابة اليومى والمعاش ، وما يسمى شعرية التقرير ، وأيضا كتابة التفاصيل والجزئيات الصغيرة ، واستطاع الشاعر الصهيونى أن يجذب أنظار الجميع بدهاء ، ليلتفتوا نحو فكرة : الرفض والمعارضة التى يرفعها ، دون أن يهتموا كثيرا بطبيعة هذا الرفض وحدوده وأهدافه ، التى لا تجعله ( ومعه التيار الذى يمثله ) ، سوى تيار صهيونى آخر يسعى للوصول للسلطة ، والدفاع عن وجود دولة " إسرائيل " ، ولا يسعى لإنهاء الاحتلال وإعادة الحقوق لأصحابها ، فهو على أقصى تقدير تيار صهيونى إصلاحى ( يسعى للتغيير من داخل المؤسسة الصهيونية ) ، وليس تيارا راديكاليا أو ثوريا ، يسعى لعمل ثورة متطرفة ضدها ، لأنه فى الأساس ليس ضدها ، بل فى حقيقة الأمر ، هو التيار الذى أسس البناء النظرى للصهيونية وأقام المستوطنات وأنشأ المليشيات المسلحة وقاتل العرب ، فهو ليس إلا فصيلا صهيونيا سقط من السلطة ، ويسعى للوصول إليها .
ومن الملاحظ : أن الشاعر تغيب عنه الأفكار الكبرى للأدب الإنسانى العالمى ، مثل : الحق والحرية والعدل ، وبدلا من ذلك حاول الشاعر أن يظهر قيم : التعاطف والتمرد والرفض ، بشكل هلامى ، حتى لا يواجه أسئلة الوجود الكبرى ، لمشروع عنصرى أقيم على فكرة الاحتلال والقتل والإرهاب ، التى لمسنا أنه كان يحاول أن يبدأ رؤيته للأحداث فى قصائده ، من حيث هى قائمة وموجودة بالفعل ، وليس من حيث هى بدأت تاريخيا . هو لا يسعى ولا يملك المقومات النظرية لتبرير ومناقشة فكرة وجوده فوق هذه الأرض ، بقدر ما يسعى لتقديم نفسه كصاحب وجهة نظر لحل مشكلة قائمة ، دون أن يكون معنيا بمحاولة الوقوف على تبريرها النظرى ، لمعرفته بعدم وجود مبرر ودافع ماركسى أيديولوجى صرف ، يدفعه ( كمنتم مزعوم للفكر الماركسى ) للوجود على هذه الأرض ، والدفاع المستميت عنها ، فهو يحاول أن يقدم نفسه فى صورة المناضل اليسارى الماركسى ، ضاربا عرض الحائط بكل المسلمات الماركسية .. ! فالأدب الماركسى لم يدافع عن مشروع عنصرى قومى أبدا ، ولم يربط نفسه بدولة لمجموعات متفرقة من الناس ، كل الذى أبقى على فكرة كونهم شعبا واحدا ، هو فكرة الاعتقاد ( الدين ).. ونستطيع أن نصوغ نتائج الدراسة كالتالى :

- أصلت الدراسة بالبحث العلمى ، مبادئ وأهداف وقيم " الصهيونية الماركسية " الغامضة والمستترة لحد كبير ، عند نبيها " دوف بيير بورخوف " المفكر اليهودى الروسى .
- احتوى البحث تحليل مضمون القيم والمبادئ والاتجاهات الفكرية والسياسية والإنسانية عند يتسحاق لاءور ، فى ديوان " مدينة الحوت " ، فثبت من خلال هذه القيم أن " الماركسية " ليست هى المعين الخالص الذى يستقى منه الشاعر قيمه ومبادئه فى الحياة ، ولكنه يحاول أن يتشبه بالماركسيين فى بعض النقاط ، حتى يبدو أقرب للماركسية ، ومن هذه النقاط التى قد تخدع البعض فى ماركسيته : موقفه من اليهودية ، وموقفه من الألوهية ، رؤيته المادية للمرأة كوعاء جنسى ، موقفه للرافض للتراث والتاريخ التقليدى عموما .
- تأكد للدراسة أن الشاعر يستخدم فكرة المنهج الجزئى ، أو المنهج الاجتزائى فى التعاطى والتعامل مع الصراع العربى الصهيونى ، والذى يركز فيه على بعض الجوانب ، ويسقط من حساباته البعض الآخر ، دون أن يلتزم بالموضوعية، ويكون علميا وصادقا فى تناوله لكل جوانب الصراع ، فلم تكن لدى الشاعر نظرة شاملة أو منهجا كليا ، يمكنه من رؤية كل جوانب الصراع ، ومواجهتها بصدق .
- كان لدى الشاعر العديد من المناطق التى يمكن أن نسميها : مسكوتا عنها ، ونستطيع القول : أن أهم الأفكار التى كانت غائبة عن الشاعر ، هى فكرة : القيم الكلية ، فللمرة الأولى ، نرى شاعرا يدعى الثورية والعمل السياسى ( وفقا للتصور الماركسى المفترض ) ، وتغيب عن منظومة قيمه ومحددات سلوكه ، أفكار الحق والعدل والحرية ، لأنه يعلم أنه إذا تعامل مع تلك القيم ، فسوف يكشف زيفه وادعاءه ، لأنه إذا اقترب من تلك القيم ودخلت فى نسيجه وطرحه الثقافى ، فسوف يكون مطالبا بأن يطبقها على الصراع العربى الصهيونى ، وهى المعادلة التى سوف يكون خاسرا فيها بالطبع .
- كانت أهم نقاط الضعف عند الشاعر ، غياب الحجة القوية أو المبرر لاحتلال فلسطين ( على اعتبار أنه يريد حجة ماركسية ليبرر مشروعه هناك ) ، فلم يكن الشاعر يقترب كثيرا من هذه النقطة ، والتى قد تكون هى أساس الشعور بالاغتراب وعدم التحقق عند الشاعر ، عكس فكرة مرجعية الوعد الدينى لليهود ، عند دعاة الصهيونية الدينية والقومية .
- كانت أهم ادعاءات الشاعر ، هى محاولته القفز على كل قضايا الصراع والتسفيه من شانها ( فلننظر موقفه من الأرض على سبيل المثال ) ، ودعوته لفكرة الإنسانية والتعايش بين المتصارعين ، دون أن يكون معنيا كثيرا برد الحقوق لأصحابها ، أو نوع هذا التعايش الذى يطالب به .
- حاول الشاعر أن يركز على فكرة الجانب الإنسانى للصراع ، فركز على كراهية فكرة القتل والدم ، ولكنه كان مزيفا وغير عادل ، حين لم يتبن فى تناوله ، فكرة من الجانى و من المعتدى عليه ، يريد أن يتعامل مع الدم كقيمة فى حد ذاته ( للمستوطن الصهيونى والمقاوم العربى ) ، بغض النظر عمن أراقه ودافعه ، فهو يعيش فى دائرة من الوهم والقيم المفتعلة ، التى لا تنظر لكل الحقائق ، بل تنظر لجزء منها ( وهذا خير مثال على فكرة المنهج الجزئى ) .
- كان الشاعر من خير المعبرين عن كتابة الحداثة وما بعدها ، بطبعها الذى قد يكون جاف وذهنى بعض الشئ ولديه صدمة من واقع الحياة المعاصرة ويعانى من حالة إغتراب راسخة مع الواقع ، وإعتمدت كتابته لحد بعيد على الرمز أحيانا وتصدير الواقع مباشرة أحيانا أخرى مستندا لفكرة السخرية والصدمة فى معالجة قضاياه ، و كان غير معنى بفكرة التخييل والصور الجزئية بنفس القدر الذى كان عند الشعراء الصهاينة أصحاب الكتابة الشعرية التصويرية أمثال : ( يهودا عميحاى – حاييم بياليك ) ، ، و وذاع صيته كثيرا بسبب توجهه السياسى الأيديولوجى والمواقف الفكرية التى تطرحها قصائده ، باعتباره ممثلا لتيار : " الصهيونية الماركسية " وأحد كبار أقطابها ، وكان تميزه – غالبا- فى قدرته على رصد وتوصيف بعض المواقف بدقة تشبه أصحاب الخبرة الطويلة فى الحياة ، وقدرته على تقديم مستويات من تلقى النص مستندا على وعى وثقافة عالية ، وكان أثر المضمون على الشكل وما فرضه عليه من متطلبات ، أقوى بكثير من جانب الشكل ، الذى كان اهتمام الشاعر به ينصب على قدرة هذا الشكل فى توصيل فكرته ( مضمونه ) بأسلوب واضح وجلى .
- وأثبت تحليل المضمون للقصائد الأدبية عند الشاعر ، أنه حاول أن يدارى على فكرة الصراع الفكرى الداخلى ( الناتج عن قصور الفكرة ) الذى كان واضحا فى قصائده ، عن طريق حيلة معروفة ومشهورة عند بعض المفكرين والسياسيين من أصحاب القصور فى البناء الفكرى أو العقيدة النظرية ، وهى كانت : حيلة المزايدة المستمرة ، أو التشدد والمغالاة والتطرف فى التمسك بأفكاره وادعاء الانتماء إليها ، وتصنعه الدفاع الزائد فى الدعاية لها ، حتى لا يلتفت الناس إلى ما أهمله وأسقطه من حساباته ، تسترا وراء قناع التشدد والمزايدة المفتعل .
التعريف بالمؤلف :


- حاتم الجوهرى ، باحث فى الصراع العربى الصهيونى ، يعد أطروحة الدكتوراة ، من مواليد الدقهلية 1975 م .
- شاعر يكتب القصيدة الفصحى منذ أواسط التسعينيات ، وديوانه الشعرى الأول تحت النشر حاليا .
- ناقد أدبى ، وله دراسات أدبية مطولة للعديد من الأدباء المصريين ، أمثال : شاعر جائزة الدولة التشجيعية : فريد أبو سعدة فى ديوانه "ذاكرة الوعل " ، والشاعر : إيهاب خليفة فى ديوانه " مساء يستريح على طاولة " ، والشاعرة نجوى سالم فى ديوانها " فراشات بلون الذاكرة " ، وشاعر العامية : يسرى توفيق فى ديوانه " جوه الجسد الضل " ، ويكتب المقالات الصحفية والعروض النقدية .
- مترجم عن اللغة الإنجليزية ، وعمل كباحث مترجم بأحد مراكز الأبحاث الإعلامية الخاصة .
- له مجموعة من الأبحاث والأطروحات الفكرية والأدبية لم تنشر بعد .
- عمل أمينا عاما لجماعة الفكر والأدب بجامعة المنصورة ( 1994- 1998 ) .
- عضو مؤسس بنادى أدب جامعة المنصورة أواسط التسعينيات .
- عضو مؤسس فى نادى أدب مدينة السنبلاوين .
- عضو بنادى أدب مدينة المنصورة .
- عضو بنادى أدب مدينة 6 أكتوبر .
- عضو مؤسس فى صالون " ملتقى الكتاب " الثقافى بمدينة السادس من أكتوبر 2011 .
- محاضر مركزى معتمد بالهيئة العامة لقصور الثقافة .
- عضو مشارك فى العديد من الفعاليات الثقافية الأخرى .
- بريد إلكترونى : EAGLE_WHITE_4EVER@HOTMAIL.COM

مصر هي الريادة والريادة هي مصر - كلمة ابن موسى في ملتقي اليابان

كلمة ابن موسى فى ملتقى الكتاب 23مارس2012 بنادى اكتوبر الرياضى

كتبت فى مجلة عربيتى المصرية فى ديسمبر 2007 هذا الجزء من المقال:
كل شعب بيصنع حلمه على قد سنه وعينه على سلم المجد.......
لأجل ما يسطر لبلاده تاريخ حضارة بين الخلق.. ولكل شعب حلم شكل ....................
فيه ناس .. حلمها تكفى نفسها أكل وقمح .وفيه ناس .. حلمها تطول السما وتقعد فوق، فوق جنب النجوم والشمس .وفيه ناااااااااااااااااااااس .................... لاكده ولاكده ...............
مش عايزين لاكده ولاكده ..............أهم عايشين وبس .
حياتهم فى الصبح دهس فى هرس.. وفى الليل هجص وهلس.منهم كتير همهم فى الليل، حاجتين وبس.
يضربله حجرين، يلفله سيجارتين .. ولا يبلبعله برشمتين .................
يخدوه هوبه فوق، فوق سحاب السما، على أحلى جناحين زرق.وياسلام بقى على بوظة مع حماره فى قرعتين، ولا لما يستنضف يبقى ياسلام على هوبهوب فى كوبيتين.وياسلام سلم، لو على المزة دى بقى كام رقصة من مُزتين سلط ملط زى القشدة،عايزين اللهط.
ياسلاااااااااااااااااااااااااام ياولاد.. ياسلام ياولاد، الدنيا ومافيها ......................
وهاتك بقى ياكركعة وفرفشة ورقص للفجر ... وصلاة فجر إيه ياعم، فكك بقى، دى ساعة الحظ ماتتعوضش.وبعدها..............
وبعدها يتسطل ويتهطل ويروح مكوع ونااااااااااااااايم مكانه مشخر زى الجحش !!!!!!!!!!!!!
المصرى زمان وقبل الزمان بزمااااااااااااااااااااااااان، كان بيقوم من الفجر، وبعد الصلاة يروح لغيطه وهو ماسك مقطفه وفاسه وساحب بهيمته، وعلى حماره كان لسانه بيسبح لرب الخلق.. وفى الجبال نحت الصخور نحت ، وعلا البناء من أهرامات، لمسلات عظيمة، لأعمدة معجزات بحق، وراح يقطع البلاد من غرب لشرق، يشق الترع ويزرع الأرض ويبدر الخير فيها لأجل ما ياكل من خير بلاده بإيده، مش تقوللى معونة ملعونة، معجونة بالسم والقهر.. تتمد لها الأيد وينحى لها الضهر، وتتباس لها الجزم من اللى باعوا فينا الذمم، وفى النهاية ننضرب فيها وتتلطش فى جيوب اللى عاشوا على مص الدم !!!!!!!!!!!!
وزمااااااااااااان لما كان الخير بيزيد ع الحد، كان المصرى الأصيل، اللى عمره ماكان بخيل، بيشوف أخواته ويديهم من ده وده وده، آه كده من غير معايرة ولا من، وروحوا أسألوا ياعالم التاريخ، ولا روحوا إسمعوا من القرآن قصة يوسف الصديق.
المصرى زمان زمان كان سيد الأرض ، أسمر زى مية النيل، عبقرى ملوش حل .. ولحد دلوقتى بتتحنى خواجات الغرب والشرق لحضارته وشطارته فى كل أرض .. بس ياخسارة، عينيهم بتسأل دلوقتى وهى بتغمز وتتأوز.. ويشاوروا علينا وهم مبحلقين عينهم فى حضارة الأمس، ويقولوا فى نفسهم معقول ياناس، الخلف ده خلفهم، والدم اللى كان فى عروقهم دول من دمهم ؟ صحيح، ده خلفة عار وندم وشؤم.وأنا ياناس من بقية الخلق وواحد من خلفة أصحاب الحضارة والمجد.. ونفسى أعمل حاجة بجد.. نفسى نعمل سوا حاجة بجد.
ياعالم .. ياعالم .. بلاد كتيرة بعدنا قامت من نومها قبلنا وهى اللى كانت تحت تحت تحتنا.. سابوا الأفيون والغليون وقلعوا الشباشب وبطلوا شغل عشان عليك يارب.. حضنوا على عقول ولادهم وعقول ولادنا اللى عندهم، وتصوروا !!!!!!! تصوروا آل إيه دلوقتى بيصدروا لنا أكلنا، وحاجات كتير ملهاش حد .. مش حاجة بذمتكم تكسف وتوكس وتنقط، كده ولا لأ.
اللى عملوه الأفنديه لافيه سحر ولادجل ولاملاغية .. ولا سمحوا بينهم لكلب ابن كلب، إنه يعيش على لهط المهلبية أو يقاسمهم فى اللقمة الهنية، ليزيد هو غنى والباقى مش مهم، يغرقوا، يغوروا فى أم الفقر.
اللى وصل له الأفنديه كان بالعرق والأمل والسهر والدم .. حلمهم حققوه بإيدهم وحفروا الصخور وبنوا بنفسهم جسور المجد ولافكروش ينطوا على الحيط ولايطلعوا على قفا أى حد.
وبالمناسبة ولحد المداخلة اللى جاية عايز أسألكم سؤال سألتهولى الخالة الريادة وهى على فراش الموت بتصارع الفطسان من الغم اللى صاب أختها بهية وكسر ضهرها من شلة الحرامية والبوظان .. قالت لى نفسى قبل ماأموت ياواد أعرف إجابة لسؤال محيرنى ونغص من زمان عيشتى وعيشت أهلى .. نفسى أعرف المصريين بقوا آهما فى إيه ياحسرة وكانوا بيغنوها ليه ؟؟ هم ياواد لسه بيغنوها، ولاخلاص عرفوا الحقيقة المرة وبطلوها ؟؟
.
.
.
طبعا كانت الخالة ريادة قصدها النشيد الوطنى بتاع ماتشات زمان، اللى كان فالق دماغنا بعد كل فوز للواد كوره وصحابه فى المباريات الدولية، قبل مايتكسح ويجيله لين عظام ويهزمه اللى كان مالوش زمان فى الكورة.
قلت لها ياحاجة صلى بس كده على الهادى وروقى .. قاطعتنى وهى فى قمة غضبها وصوتت وقالت : أروق.. آل أروق آل..اسكت، اسكت يامنيل، لأحسن انا شربه من كيعانى منك ومن أخواتك.. مد إيدك ياواد تحت مخدتى وهات لى كل جواباتى اللى بعتاها بناتى وعوزوتى.
وفتحت لى رودى اول جواب وطلعت منه صورتين جمال وقالت بص شوف صور ولاد شامية، توائمين ماشاء الله عليهم زى القمر.. الواد الصغيرده اسمه شام 1600 والتانى عفى شوية واسمه شام 1800.. والله البت دى طول عمرها جنان وولادها طالعين حلوين زيها، شوام بشعر أصفر وعينين فرنساوي زرق كمان.. ولابص، بص بنتى سعودية جابت من أول بطن غزال، چيب وسيدان جنان.. ولا بص البت ليبية مرات ابو الجنان، أهى حامل وبطنها قدامها وفاضل لها سنتين وتيجب ثلاث تؤام طليان.. ماهى النبى حارسها سميتهم خلاص، ماشاء الله، ده الواد صاروخ 2000 وده صاروخ 3000 وده صاروخ 4000 .. أصل البت دى وجوزها دول، من زمان غاويين الفرقعة والصواريخ وشغل البدتنجان.. ولا البت المقروضة دبى هى كمان، جابت بنت شقية وسمتها كاب مان.. ولا شوف بقى البت سودانية، مش جابت مهيرة عقبال أمك !!! بس لسه مبعتتشى صورتها .. بس تعرف ياواد بيقولوا عليها بت عفيه وقوية وشكلها على يابانى، وآآآآآآآآآآه آآآآآآآآآآه يانى ..................
إإإإإإإإإإإإإإإيه يالا.. العوض ع الله فيكم ياولاد بهية وخيبتكم القوية، يعنى أمك ياواد خلاص إتنيلت مش عارفة تجيبلها حتة عيلة من بطنها تفرح بيها قلبها.. هى أمك ياواد عجزت وبقت زى الأرض البور ولاإيه ؟ بالحق، هى دلوقتى بقى عندها قد إيه ؟؟
قلت لها يعنى، سبع، تمن آلآف سنه أو اكتر ياخالة، ما أنتِ عارفة اكتر منى، مش إنتِ اللى كنت بتقوللى دايما إن عمرك من عمرها، ومن زمان وانتِ قاعده عندها، ولما كانوا بينادوا ويقولوا مصر، كنتِ بتردى إنتِ وتقولى الريادة.. ولما كانوا ينادوا عليكى، كانت بهية بترد وتقول أنا أخت الريادة، وأنا أخت الكنانة، ماإحنا أصلنا وطول عمرنا اسمنا على اسم بعض.. الريادة هى مصر، ومصر هى الريادة.. والكنانة هى مصر، ومصر هى الكنانة.
ردت عليا وقالت :آه والله ياواد نسيت.. بس تعرف ياواد امك لسه تقدرتخلف ومافيش حاجة فى عمرنا اسمها مستحيل.. الله آمال لما العملية كده، آمال العقم ده بس جالها ياواد منين؟؟؟ آآآآآآآآآآآآآآه.. أنت عارف التعب اللى أنا فيه ده من إيه ؟ ماهو من عمايلكم المنيلة .. قلت لها ليه بس ياخاله ؟ ردت بسرعة وقالت: يعنى عايزنى بعد الجوابات اللى جاتلى ماتجليش نقطة ودمى يغلى.. قلت لها روقى ياخالة رودى، دى صورك دى صورعربيات مش صور بنى آدمين، إنتِ نظرك ضعف ولا بقيتى شيش بيش .. وبعدين هى أمنا فاضية،عايزاها تخلف تانى وإحنا مش لاقيين الرغيف ولا الهدمة ولا السكن النضيف ولا حتى عارفين نمشى فى الشوارع من عيال الخواجات التانيين، إشى ألمانية وإشى يابانية وفرنساوية وإشى تركية وماليزية وصينية.. قالت وهى بتشوح وبتلطم خدها وتنوح:كل اجناس الدنيا فيكِ يامصر إلا بنت من بطنك يامصر.. قلت لها ياستى كده عسل خالص، نتعب نفسنا ليه ونفكر ونخطط ليه ؟ وهو إحنا لسه هنربى ونكبر، ده شراء العبد ولا تربيته ياخالة والبركة فى العمولات والعمالة.
نظرت لى الخالة رودى ونزلت من عينها دموع كتيرة، وقالت وهى بتنهنه نهنة مريرة، تعرف ياواد أنا مش خايفه من إنى أموت.. فيوم ما أموت هنا، بأتولد لحظتها هناك فى حته تانيه آمان، الناس اللى فيها مابتنام، ولكن اللى صعبانة عليه هى أمك.. كان اسمها واسمى واحد، زى ماكان عمرها وعمرى واحد مع تؤامنا الكنانة.. ياواد هو أنت ماسمعتش قبل كده عن مصر الريادة، مصر الكنانة.. ولا اطرشيت واتهبلت وبقيت نيلة خالص.. ياواد هو شرب البانجو بيلحس المخ كده ويخليك مش حاسس بأى حاجة حواليك ولاعارف قفاك من رجليك.. بأقولك إيه، قوم ياواد فذ وامشى بعيد عنى، جتك داهية فى خلفتكم، رفعتولى ضغطى ونفسى اتكرشت ومش عارفة آخد نفسى، آآآآآآآآآآه يانا.. قلت لها بعد الشر ياخالة .. شوحت لى وقالت بصوت ضعيف مجروح: ربنا يخدنى، جايز تحسوا بعدى وتفهموا وتعملوا حاجة لأمكم .. واسمع ياواد لو مت آمانه عليك أوعى تمشى ورايا فرقة المصريين آهما، وهو يعنى غيظ فى الدنيا وغيط فى الآخرة .. وراحت مغمضة عينها وتااااااااااااااااااااهت منى خالص.
رحت قاعد جنبها من سكات، وسرحت فى كل كلامها اللى فات.. فبهية أمنا طول عمرها واقفة وحوليها أخوتها النونو وسط الديابا.. طول عمرها واقفة ونبوتها فى إيدها صاحية للديابا، وياويل اللى كان يقرب منها ولا من أخوتها اللى حوليها يابا، لحد ماكبرالصغار وفاروا.. ولما كبروا وشبعوا، نسيوا أختهم اللى دايماً كانت فى مقام أمهم وعليها ثاروا.. فواحدة راحت من غلها فى ظهرها تشكها، والمقروضة التانية راحت تضربها فى قصبة رجلها وتسبها، والتالتة نسيت الجمال اللى كانت بتروح لها، فراحت تتآمرعليها مع عدوها وتضربها بالخنجر المسموم فى ظهرها.. ووقعوا بهية الأبية، أم أيدين عالية وطاهرة وأبية وبخلوا عليها.. نسيوا إن هى اللى علمتهم وكبرتهم، ومن صدرها رضعتهم وشبعتهم، وحتى على ولاد بطنها فضلتهم.
ولكن ياعالم بعد موت الخالة ريادة بعد الفطسان، ياترى هنسمى مصر إيه؟ وبعد مانحط شريطة سودة على كمنا ونلطم الخدود ونشق الجيوب من حزننا وهمنا.. ياترى هنادى على مصرنا ونقول إيه ؟ ياترى هنقول لها يامصر ياأخت المرحومة الريادة، ولا أحسن ومن قصرها نقولها يا مرحومة مصر الريادة.
فاضل إيه لينا تانى بعد موت الخالة الريادة ؟ فاضل مين لنا من مجدنا إلا الخالة التانية الكنانة، وعشان كده لازم نعرف أنه مش فاضل عندنا غير النبوت والكنانة، والكنانة بقت فاضية بعد ماضيعوا الكلاب مهرها، وباعوا المصانع وسرقوا حلم أهلها.
اليابان فهمتها من زمان وعملت لها قاعدة صلب كبيرة، على كتافها طلعوا عليها وعملوا كل حاجة وبقى اليابانى شىء تانى وأهو بنعمل لتجربتها ونجاح شطارة أهلها، ندوة بتغزل فى ضفايرها وجمال شعرها.
إحنا فى الستينات لما عملنا معجزات فى الصناعة والسلاح، إتحلفوا علينا الديابا وسرقوا بنتنا من بين ايدينا وحضننا، طايرة معجزة الله عليها.. راحوا ملبسنها باروكة صفراء وماكيچوها بالأخضر والحَمار، فحبة يسموها فى روسيا ميج وحبة يسموها فى فرنسا ميراچ، وراحت الغولة اللى جانبنا خطفاها وسمتها الكافير ، وياريت تفوق بقى من نومتك ياحمار.
الديابا اللى كانت كبسه على صدرنا لتلاتين اربعين سنة من عمرنا، حولوا مصانع السلاح عندنا، لمصانع حلل المحشى والخضار.. والمصنع الوحيد واللى كان قادر يرجع مجدنا فى الصناعة لمصرنا، اتحلفوا عليه وكبلوه بديون زى القمار، عشان يركعوه وياكلوه بعد كده هم هم بأبخس الأسعار.. ولما زاره البعيد اللى غار، ريل وسال لعابه عليه وأمر المحروس ابن المحظوظة وقال، يالا ياحبيبى بسك عليه وألعب معاهم لعبة الشطار.. والشطار زمان كانوا هما الحرامية وتجار الأعراض، ولكن ربنا سلم ووقفت اللقمة فى زورهم ومقدروش يبلعوها لأن مصر الكنانة محروسة من ربها بالأحرار.. ولكن الكنانة عايزة تتملى خير وسلاح.. صدقونى ياعالم، الخير بيبدأ من هنا، من على أرض أركو ستيل وحى يالا بينا على الفلاح.
تعالوا يانواب، ياحكومة، ياريس مصر الجديد، نحرر المارد الجبار العنيد، نحرره من قيوده، من ديونه، من الوحل اللى غرقوه فيه.. عشان بلدنا تنطلق من جديد فى القرن الواحد والعشرين، ونعيش بجد ثورة خمسة وعشرين .................
عشان نعوض اللى فاتنا ونرجع أيام الكرامة والمجد من جديد، بإيدين صلب من فولاذ وحديد،..عشان تعود لنا الخالة ريادة بالخير والمجد من جديد ......
عشان نرجع اسمها مع اسم مصر.. ملعون أبو اللى فكر إنه يخليها المرحومة مصر ..................
فمصر هى الريادة،والريادة هى مصر...................
مصرنا أرض الكنانة، والكنانة هى مصر....................
فمصرنا بشهادة القرآن والنبى الكريم، أرض الكنانة والريادة فى كل عصر.

كتاب متعة القراءة - كتاب جديد بمكتبة النادى

كتاب متعة القراءة - كتاب جديد في مكتبة النادي
من خلال رصد ميزانية قدرها 5000 جنيه قامت لجنة مشكلة من رجال الكتب، فرسان المكتبة وعلي راسهم امناء المكتبة الجادين بشراء بشراء عدد رائع وممتاز من الكتب الجديدة، سوف نحصل علي أسمائها ونقوم بنشرها لتعريف اعضاء النادى بها، ومن ضمن هذه الكتب كتاب بعنوان متعة القراءة وهو من النوع المختصر المفيد يضم عوائق تحول دون الإقبال علي القراءة من مؤثرات وظروف مختلفة، ثم روشتة لعلاج هذا الأمر

متلقي فن التراجم لدي العقاد يتألق بالمعرفة والفكر والحوار

نبارك للشاعر محمد عادل إدريس عضو مؤسس بملتقي الكتاب، بمناسبة فوزه بجائزة قصيدة العامية في مسابقة جمعية فرسان الفجر الأدبية والتي يشرف عليها الشاعر د। بيومي الشيمي، وإلي مزيد من التقدم والإنجازات.

عرض موجز لأفكار كتاب شباب دائم وعظام بدون هشاشة للدكتورة ماجدة حلمي

تفضلت دكتورة ماجدة حلمي بتشريف الملتقي، وحضور ندواته، ولها اقتراحات وإضافات قيمة منها ابتكارها لشعار طريف للملتقي: كل جمعه كتاب جديد

أيضا غقتراحها حفاظا علي حقوق الملكية الفكرية بأن يقوم الكاتب بعمل ملخص لأفكار كتاب العرض وعرضه علي الإنترنت بما يساهم في معرفة رواد الملتقي بإفادة عن كتاب الملتقي، وطبقت هذا الشأن أيضا، كما نصحتني بتعليق لوحة تتضمن عنوان المدونة بشكل واضح بما يسهل الوصول لها، وقراءة تلك الأفكار، وغيرها من الإقتراحات الممتازة।

والتالي ما تفضلت سيادتها بتقديمه، فشكرا جزيلا لهذا العطاء:

ندوه بنادى 6 اكتوبر
كل يوم جمعه كتاب جديد
مشاكل الصحة بعد الخمسين
شباب دائم وعظام بدون هشاشة

المؤلف: د. ماجدة حلمي
الناشر: الشروق الدولية /2008

كتاب شباب دائم وعظام بدون هشاشة- مشاكل الصحة بعد الخمسين و هو من اصدارات مكتبه الشروق الدوليه سنه 2008 هو من الكتب التى سيتم تقديمها فى احدى ندوات شهر ابريل, ويقع الكتاب فى 103 صفحه و يحاول تقديم حلول عمليه و اقرب للطبيعه لمرحله ما بعد الشباب للنساء و ايضا للرجال.
تمر المرأة بمراحل متعددة في حياتها، منذ أن تبلغ سن البلوغ وتبدأ عملية الحيض، الطبيعية الحيوية، وحتى ما أطلق عليه خطأ سن اليأس، مرورا بمراحل طبيعية حيوية كثيرة منها الحمل والولادة والرضاعة وما إلى ذلك.
ويثار في الأوساط العلميه حاليا جدل دائم حول تسميه هذه المرحله ويحاول بعض العلماء تغيير اسمها لما يحوي الاسم من معاني محبطه وللآن لا يزال مصطلح "مرحلة سن اليأس" هو المصطلح الأكثر شيوعا، و تسمى أيضا مرحلة سن اليأس من المحيض أو سن انقطاع الطمث، الأياس، الإياس، الاياس، سن توقف الطمث، اليأس من المحيض، وكلها تعبر عن المصطلح الإنجليزي المعروف Menopause.
ولكن الحقيقة أنه لا علاقة لليأس بالسن، وربما كان مصدر هذه التسمية هو انقطاع الأمل في الإنجاب. ولكن من قال إن انقطاع الأمل في الحيض هو اليأس؟ ها هي رسالة السماء تطرح الأمل بدلا من اليأس في مسألة الإنجاب تحديدا، في قصة سيدنا زكريا التي برر فيها يأسه من الإنجاب بأن زوجته عاقر وأنه بلغ من السن عتيا، ولكنه سبحانه وتعالى طمأنه وأخبره بأن هذا الأمر "هين". وللذين يختلفون في تسمية سن اليأس ومحاولة تسميته بأسماء أخرى بديلة، فإن من وصفه باليأس هو المولى سبحانه وتعالى إذ يقول في سورة الطلاق "وَاللائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا". وهنا اليأس من المحيض ليس معناه اليأس من الإنجاب أو الإنتاج أو الحياة بوجه عام، فهذه المرأة التي طلقت في سن اليأس يفترض أنها تستطيع الزواج مرة أخرى، ويفهم من ذلك أن من حقها الاستمتاع بالحياة الجنسية والحياة الزوجية كالتي لا زالت تحيض.
وإذا استرجعت الذاكرة المقولة المصرية الشهيرة التي رفعها مصطفى كامل بأنه "لا يأس مع الحياة" فلابد أن نطلب من المرأة ونطالبها بأن تعتبر مرحلة انقطاع الطمث مرحلة طبيعية حيوية، لا تدعو إلى اليأس بقدر ما تفتح باب مرحلة جديدة في الحياة، مرحلة النضج والخبرة والحكمة، وقبل هذا وبعده مرحلة الاستمتاع بالحياة دون قيود. مرحلة الانطلاق والعمل البناء والعطاء بلا حدود، للنفس وللمجتمع.
إن سن اليأس ليس حالة مرضية حتى ترتعد منه بعض النساء، بل هو مرحلة انتقالية حيوية طبيعية، مثلها مثل البلوغ، والمراهقة، والحمل، والولادة. واليأس في الإنجاب حقيقة حيوية، يجب أن نتعامل معها ونتفهمها في حدودها، ليس أكثر ولا أقل، وهى ليست مقصورة على النساء فقط بل إنها تحدث أيضا للرجال، وإن كان حدوث سن اليأس في الرجال يتم ببطء شديد بداية من سن الأربعين إلى سن الخامسة والستين سنة.
ومرحلة منتصف العمر لها خصائصها في الرجال والنساء على حد سواء، ففي هذه المرحلة يبدأ المرء في مراجعة حياته الماضية وكيف سارت به الأيام وكيف يمكن أن تكون عليه الحال في المستقبل.
المهم في الموضوع أن ندرك أن هذه التغيرات الفسيولوجية والنفسية طبيعية وأن لا ندع مجالاً لإساءة الفهم من قبل المحيطين، من أصدقاء وأفراد الأسرة والزوج أو الزوجة، كما أن العكس أيضا ليس صحيحا، أي أنه ليس مطلوبا أيضا الرعاية أو الاهتمام الزائد عن المعتاد، لأن الحالة عادية جدا والحياة يجب أن تستمر على نفس الوتيرة التي كانت تسير عليها قبل هذه المرحلة.
تحدد الدراسات العلمية العوامل التي تؤدى إلى زيادة الأعراض المصاحبة لتحولات تلك الفترة ومنها:
الوراثة، و شخصية المرأة و عملها و الزواج المتأخر و عدد مرات الحمل والإنجاب و العوامل اجتماعية واقتصادية و عوامل بيئية.
ما نود أن نعرض له في هذا الكتاب ونؤكد عليه، هو أن بلوغ المرأة لسن اليأس ليس نهاية المطاف، وإنما بداية جديدة لحياة زوجيه سعيدة. وحتى يعيش المرء هذه المرحلة بسعادة حقيقية لابد أن يستعين بوسائل العلوم والتكنولوجيا، والتشخيص المبكر للأمراض، وحماية جسده، وتفادي الأمراض والأعراض المصاحبة لتقدم العمر، وعلى رأسها هشاشة العظام عند الرجل والمرأة على حد سواء.
ذلك التغير في الحياة الذي يحدث أثناء مرحلة سن اليأس من المحيض، إنما يصف بحق عملية تأقلم الجسم للتغير في مستوى الاستروجين ، فبمرور الزمن تضيع التأثيرات المفيدة للأستروجين على العظام وعلى الأوعية الدموية للقلب مما يجعل هشاشة العظام و أمراض القلب أكثر شيوعا بين النساء اللائي دخلن مرحلة اليأس من المحيض.
والملاحظ أن معظم الرجال لا يتعاملون بجدية مع أعراض دخولهم لسن اليأس رغم الأمراض الخطيرة التي قد تتكشف عنها هذه الفترة مثل مرض وهن العظام وغيرها، هذا في حين إن التشخيص والعلاج بسيطان للغاية: لا يستدعي التشخيص أكثر من التأكد من نسبة التيستوستيرون في الدم من خلال فحص عينة من الدم عند طبيب المسالك البولية أو أخصائي أمراض الغدد.
وعادة لا يتوجه الرجل بسبب الخجل إلى الطبيب ليشكو تطورات سن اليأس لديه إلا بعد ظهور حاله الضعف الجنسى، في حين أن الجنس ليس غريزة تظهر بيولوجيا عند الإنسان بتأثير الهرمون الذكري فحسب وإنما هو على علاقة وارتباط وثيقين بشخصية الإنسان وتكوينه وعلى هذا الأساس فان فقدان الحياة الجنسية هو ليس النتيجة المباشرة لتقدم العمر إنما بشكل اشمل انعكاس لموقف شخصي من الجنس أيضا.
والرجال أيضا يصابوا بنفس الأعراض التي تصاب بها النساء في سن اليأس والمتمثلة في العرق الغزير وتسرع دقات القلب والشعور بالتوهج في الوجه والجسم أو ما يعرف بالهبات الساخنة، إضافة إلى الإحساس بالوهن العام والميل إلى الهمود والكآبة.
وقد فسر العلماء ذلك بالاضطرابات التي تتعلق بهرمون التستيرون وهو الهرمون الجنسي الذكري، حيث مع بلوغ الرجل سن الأربعين ينخفض إفرازه ويؤثر بذلك على بعض العمليات الحيوية والفسيولوجية في الجسم، حيث تتضاءل الرغبة الجنسية أيضا ويصاب المرء من جراء ذلك بالضعف الجنسي، ويصاب أيضا بالهمود والاكتئاب حيث تسيطر عليه المشاعر السلبية التي تؤثر على حياته الاجتماعية والعملية أيضا.
وللأسف يهمل الكثير من الرجال هذه المظاهر وفي كثير من الأحيان تعزى لبعض الأمراض دون أن يتم تحديد سببها بدقة. ولن يستطيع الطبيب تحديد هذه الأسباب بدوق دون أن يلجأ إلى التعرف على التاريخ المرضي المفصل للمريض والفحص السريري والتحاليل المعملية وغيرها، والتي تساعد الطبيب على التوصل إلى التشخيص الدقيق لهذه الاضطرابات، وبالتالي تمكنه من وضع خطة علاجية مناسبة للشفاء منها.
يتحدث الفصل الاول عن أعراض سن اليأس من المحيض
يبدأ انقطاع الطمث الطبيعي، كما يوحي اسمه، من دون تدخلك لهذا يوصف أحيانا بأنه تلقائي، وهو أمر طبيعي تماما يحدث لكل الإناث منذ بداية الخلق. ولكن قد تظهر بعض الأعراض مبكرا أحيانا، بمعنى أنه ربما تظهر أعراض قبل عشر سنوات أو أكثر من انقطاع الطمث. والمؤشر الذي يدل المرأة علي أن تغييرا ما قد حدث هو انقطاع الحيض أو توقف نزول الدم خلال الطمث، ولا علاقة لانقطاع الحيض بالحالة الصحية أو التغذية أو الظروف الاجتماعية والبيئية الأخرى، فأنت تبدئين مرحلة تالية من العمر، وليس انقطاع الحيض إلا تطورا طبيعيا تمرين به شأن كل النساء ومثله مثل نزول أول دوره عند البلوغ.

ذلك التغير في الحياة الذي يحدث أثناء مرحلة سن اليأس من المحيض، إنما يصف بحق عملية تأقلم الجسم للتغير في مستوى الاستروجين
أحياناً يحدث توقف الطمث مبكراً عن السن الطبيعي ويكون ذلك لعدة أسباب منها: سن الياس الجراحيً و المرضى نتيجه اورام او خلل هرمونى كما ان العلاج الكيميائي والذي يستعمل في بعض الأمراض ويؤدي إلى تثبيط المبيض ومن ثم توقف عمله.
والملاحظ أن معظم الرجال لا يتعاملون بجدية مع أعراض دخولهم لسن اليأس رغم الأمراض الخطيرة التي قد تتكشف عنها هذه الفترة مثل مرض وهن العظام وغيرها، هذا في حين إن التشخيص والعلاج بسيطان للغاية: لا يستدعي التشخيص أكثر من التأكد من نسبة التيستوستيرون في الدم من خلال فحص عينة من الدم عند طبيب المسالك البولية أو أخصائي أمراض الغدد.
ترجع التغييرات الجسدية والنفسية في مرحلة انقطاع الحيض إلي تغيير في إفراز الهرمونات من غدد الجسم الصماء، والهرمونات هي سوائل كيمائية تفرزها الغدد الصماء في مجرى الدم لتنظم أنشطة الأعضاء الحيوية، وقد اشتق لفظ هرمون من كلمة يونانية تعني يُحَفِّز ويثير، وهي تحفظ للجسم حيويته وقدرته على تعويض ما فقد. و من اهم التغييرات البدنية انقطاع الحيض و الهبات الحرارية وللتغلب على الهبات الحرارية يمكن عمل التالي:
- تخفيض درجة حرارة المنزل
- لبس طبقات من الملابس القطنية شتاءً وبذلك يمكن نزعها عند الإحساس بالحرارة تدريجياً
- شرب الماء البارد
- تناول الهرمونات بعد استشاره الطبيب.
أما هشاشة العظام التي أصبح الحديث عنها شائعًا، بعد أن طرحت نفسها كمشكلة صحية في الآونة الأخيرة، فعلى أثرها يصبح العظم أكثر عرضة للكسر نتيجة ضعفه وقلة كثافته. إن معنى كلمة عظام هشة هي (عظام تسمح بنفاذ السوائل) وهي تحدث عندما يستنزف الكالسيوم من العظام، جاعلاً إياها هشة وعرضة للتكسر. فالهيكل العظمي بنك حسابه عبارة عن كمية الكالسيوم المحتواة بداخله، ومن الأمور شديدة الأهمية إيداع أكبر قدّر من الكالسيوم في هذا البنك في الأعمار الصغيرة وخصوصاً في سنوات المراهقة، لأن هذا يمدك بصيانة أكبر في الأعمار المتقدمة، فعندما ينفق الجسم كالسيوم أكثر مما يودع فيه فإن هذا الهيكل العظمي يتجرد منه، ويستغرق الأمر سنوات لإعادة بناء العظام بإمدادها بما فقدته من كالسيوم.
العظام هي نسيج حي، يحافظ عليه نوعان من الخلايا أولهما تسمى أوستيوكلاستس osteo clasts وهي التي تسبب تكسر الخلايا الموجودة بالفعل وثانيهما تسمى أوستيوبلاستس osteoblasts وهي تلك التي تبني عظاماً جديدة لاستبدال العظام المستهلكة. وهذان النوعان عادة ما يعملان معاً للمحافظة على كمية ثابتة من العظام.
تصاب النساء كما يصاب الرجال بوهن العظام، ولكن بنسب متفاوتة حيث تقل كثافة العظم و تصبح عملية الهدم في العظم ضعف عملية البناء ويشعر المرء بألم في العظام غالبا في مناطق الرسغ وفقرات الظهر وعظام الحوض.
وتكون العظام عرضة للكسر، فبعد سن السبعين سنة وجد أن خمسة وعشرين بالمائة من النساء مصابات بكسور الفقرات وخمسة عشر بالمائة كسور الحوض وخمسة عشر بالمائة كسور في الرسغ. وهي كسور تدريجية، ولا يشعر الإنسان سوي بآلام العظام المعتادة في هذه السن، وعادة يتم كشفها مصادفة أثناء الفحص الدوري.

يعرف مرض هشاشة العظام بأنه القاتل الصامت، يزيل هذا المرض الكالسيوم من العظام بهدوء حتى تصبح هشة سهلة الكسر، وهذا يسمح بكسور الحوض التي تقتل أعراضها الجانبية من النساء أكثر مما يفعل سرطان الثدي في كل عام.
ولكن من الممكن التقليل من خطورة هذا المرض بواسطة ما يلي:
1- تناول قدّر كاف من الكالسيوم وفيتامين د، فيتامين ك.
2- المحافظة على النشاط البدني.
3- عدم التدخين.
4- المحافظة على مستويات الاستروجين في الجسم.
تعد هرمونات الخصوبة أهم حارس للعظام لأنها تعيد بناء خلايا العظام المتحللة، و يمكن ان يكون الحل في مصدر آخر وهو (الاستروجين الآمن) الذي يتمثل في الاستروجين ات النباتية.
5- تناول الكثير من الخضراوات الطازجة.
6- الإقلال من تناول ملح الطعام.
7 - تناول كميات أقل من البروتين الحيواني.
8- تجنب أو التقليل من كمية الكافيين التي يتم تناولها يومياً.

كما تزيد نسبة الإصابة بأمراض القلب والشرايين عندما يصل المرء إلى سن اليأس وذلك لأن هرمونات الخصوبة تدخل في التمثيل الغذائي للدهون وتسهم في حماية المرء من تصلب الشرايين وأمراض القلب قبل سن اليأس.
و تزيد ايضا اضطرابات الجهاز البولي والتناسلي
بعد سن الخمسين يتغير شكل الجسم، وذلك ليس فقط نتيجة تغير شكل العظام ولكن أيضا هناك عامل هام هو تغير توزيع الدهون بعد انتهاء فتره الخصوبة و نقص هرموناتها التي تلعب دورا هاما في توزيع الدهون في الجسم فيبدأ تركز الدهون أسفل الخصر وعلي الخصر وفي بعض الأحيان يكون الإنسان معرضا للنحافة الزائدة نتيجة مرض السكر أو أمراض الأسنان الشائعة في هذه المرحلة من العمر.
و يقول الخبراء إن الرجال البدناء المصابين بسرطان البروستاتا بإمكانهم تحسين فرص بقائهم على قيد الحياة إذا ما خفضوا أوزانهم. ويعتقد الأطباء أن البروتينات والهرمونات في دهون الجسم قد تشجع على نمو الورم في الرجال البدناء. او النحافة التى قد تكون بسبب فقدان الشهية، والتوتر والقلق النفسي أو بسبب اقتراب حدوث داء البول السكري.

و تظهر تجاعيد الوجه
وقد يصاحب هذه المرحلة أيضًا تغيرات في العلاقة الزوجية، حيث يشكل انقطاع الطمث انخفاض الرغبة في النشاط الجنسي، وغالباً ما تدفع الزوجة ثمناً مضاعفاً لمرحلة سن اليأس، فهي ضحية هذه المرحلة، مهما تمتعت بالصبر والحكمة، ذلك أن الرجل يبدأ بمراجعة ما أنجزه في حياته، وينتابه شعور باقتراب الأجل، فيفكر بما تبقى له وتدخل علاقاته كلها دائرة التقييم، وقد يسلك البعض مسلكاً غريباً فيتصابى من جديد، وقد يطالب زوجته بالإنجاب، ليستعيد إحساسه بأنه ما زال شاباً، أو قد يعاقبها لأنها لاحظت ضعفه، فيهرب من واقعه إلى عوالم خيالية كاذبة، مع إصراره على أن ينظر إليه المجتمع كرجل مكتمل الخبرة والنضوج. وفي الوقت ذاته يغرق في ازدواجية لافتة ومحيرة، فيتخذ قرارات عشوائية تتعلق بالمال والمهنة. وقد يعتبر الخيانة الزوجية الوسيلة الوحيدة للخروج من الملل وروتين الحياة واثبات انه لا يشكو علة ما لنفسه ولزوجته ولمحيطه.
عند الدخول الفعلي في سن اليأس، الأمر الذي يصبح واقعاً بعد الخمسين، يتعكر مزاج الرجل فيشعر بالانكسار، لاسيما أمام زوجته، وعندما يضعف أداؤه الجنسي، ويعيش حالة اكتئاب وتوتر. وأساس هذه الحالة انعدام الحوار مع نفسه أولا ومع زوجته ثانياً ومع المجتمع ثالثاً. والاهم هو غياب الثقافة التي توجه الرجل إلى استشارة الطبيب عند وصوله إلى هذه المرحلة.
سن اليأس عند الرجل قدر لا مفر منه، وان كانت هذه المرحلة لا تتم بالطريقة الواضحة نفسها التي تعيشها المرأة بيولوجيا، وإنما يدخلها الرجل بالتدريج مع وصوله إلى سن الأربعين. كما حدد الطب العوارض الناتجة عن الانحسار الهرموني فيها, كما ان سن اليأس عند النساء سهل التشخيص على عكس الحال عند الرجال. حيث أن العادة الشهرية تتوقف، إلا أن الأمر يتطلب الكثير من الفحوصات بالنسبة للرجال حيث يتطلب الأمر فحص للدم لمعرفة نسبه هرمون التيستوستيرون في الدم إلا أنه قد تبين أن الرجال يمكن أن يصابوا بنفس الأعراض التي تصاب بها النساء في سن اليأس والمتمثلة بالتعرق الغزير وتسرع دقات القلب والشعور بالتوهج في الوجه والجسم أو ما يعرف بالهبات الساخنة، إضافة إلى الإحساس بالوهن العام والميل إلى الهمود والكآبة.
أما بالنسبة للاكتئاب الذي يعاني منه بعض الأشخاص خلال فترة انقطاع الحيض فيمكن التصدي له ومحاربته بالوسائل التالية:

إقامة الصداقات
ممارسة أنشطة رياضية
الاستشارة الطبية لمعرفة سبب الاكتئاب

إلا أن ما سبق يجب ألا يزرع الرعب والخوف في قلب المرأة من الإصابة بتلك الأمراض وهو إن دل على شيء فيدل على فوائد الدورة الشهرية التي بوجودها تشكل حماية كبيرة للمرأة وبناءً عليه أثبت الطب أن الرجل أكثر عرضة لأمراض السرطان والسكتة القلبية والذبحة الصدرية من المرأة لافتقاده لهذه الميزة التي منّ الله بها على المرأة لفترة لا بأس بها من عمرها.
كما أن لكل مرحلة عمرية تغيراتها الهرمونية ولكل مرحلة جمالها وميزاتها والعاقل من يكيف ظروفه حسب تلك التغيرات لا أن يجعلها تتحكم فيه.
إن سن اليأس سن الحكمة سن أصقلته التجارب، وأكسبته رصانة التفكير وصواب الهدف، إلا أن المجتمع جعل من عمر الخمسين بالنسبة للمرأة كابوسا يطارد خيالها، وهو ليس إلا موروث اجتماعي بالي رسخته أفكار تعاني من المرض والقصور الفكري الذي اشتد وأصبح من الأفكار المسبقة المسيطرة. وعليه بدأت تبنى النظريات والآراء والدراسات لحل مشكلة لم تكن بالمشكلة لكنها غدت بعد اجترارها أزمة نفسية واجتماعية لا بد من إيجاد حل لها.
خيارات العلاج :
إن للعلاج أثناء مرحلة اليأس من المحيض هدفين محددين.
أولهما أن يهدف العلاج إلى تخفيف الأعراض التي تسببها التغيرات الهرمونية.
وثانيهما أن يعطى لتقليل مضاعفات شيخوخة أنسجة الجسم.

طرق تناول الهرمونات و الجرعات المتعارف عليها:
عند توقف نشاط المبايض يمكن إعطاء السيدة هرمونات بديلة لتعويض الهرمونات الطبيعية المفقودة، تؤخذ هذه الهرمونات بواسطة الفم أو على شكل مراهم موضعية أو لصقات تحوي هرمون الاستروجين .
وبصفة عامة لو اختارت السيدة العلاج بالتعويض الهرموني ننصحها بأخذ أقل جرعة فعالة ممكنة لأقصر فترة ممكنة.
لا تستعمل الهرمونات البديلة في الحالات التالية :-
1- في حالة سرطانات الثدي و سرطانات بطانة الرحم.
2- في حالة أمراض الكبد و ضغط الدم.
3- في حالة وجود تخثر أو جلطات في الأوردة.

الهرمونات للرجال أيضا
يؤكد العلماء علي تدني معدلات هرمون التستوستيرون (هرمن الذكورة المعادل لهرمون الاستروجين لدي الرجال) والسؤال الذي يتعرض له العلماء حاليا بالعلاقة مع سن اليأس هو ما إذا كان العلاج الهرموني يؤدي عند الرجال إلى تقليل خطر الإصابة بكسور العظام كما هو الحال مع علاج النساء بالاستروجين. وهناك أربعون بالمائة من الرجال في سن الأربعين يعانون من هذه الأعراض:
- خمول.
- زيادة الانفعال (التوتر).
- تقلب المزاج.
- قلة الرغبة الجنسية.
فيمكن أن تكون هذه الأعراض أعراض سن اليأس للرجال.
لكن بالرغم من المحاولات العديدة على مر سنين طويلة لإعادة النشاط للرجال في الأعمار المتقدمة عن طريق بدائل الهرمونات فمازال هذا المفهوم يقابل بالتجاهل .. حيث كانت أول تجربة للتوصل لبدائل الهرمونات للرجال منذ مائة وخمسين عاماً على يد طبيب ألماني.

تركيبات كيميائية غير هرمونية :
هي عبارة عن منتجات استروجينيه مركبة صناعيا، هذه الأنواع من العلاج لها فعالية هرمون الاستروجين و البروجسترون و الاندروجين و تؤخذ على شكل أقراص يوميا بدون انقطاع لمدة سنة على الأقل.

وسائل العلاج النباتيه والوقائيه:
بإتباع نظام غذائي مناسب، بأن نستهلك المزيد من الأطعمة والمكملات المدعمة بالكالسيوم وفيتامينD، إلا أن الباحثين كشفوا اليوم عن مغذيات أخرى قد تلعب دورا أساسيا في استراتيجية الوقاية الغذائية من داء وهن العظام. و اهمها الاستروجينات النباتية و الأغذية الغنية بالفايتواستروجنيات هي مصادر نباتية تحتوي أنواع مميزة من كيميائيات الفايتو تخفف كثيراً من متاعب السن.
صور الاستروجينات النباتية
1- الايزوفلافونات مثل الصويا و البطاطا و البقوليات و الحمص والبسلة
2- الاندولات مثل الخس والكرنب والقرنبيط .
3- الليجنان مثل بذور الكتان
4- الفايتوفينول : (ريزفيراترول) مثل الفول السوداني و العنب و الرمان و توجد مركبات الفايتواستروجينات مطمورة في زيت البذور. و نوى البلح.
4- التراى تربينويدات: يوجد بكثرة في العرقسوس والحلبة، والشمر والينسون أيضا من النباتات التي تحوى كميات كبيرة من الاستروجينات النباتية و بهار الكركم
فوائد الاستروجينات النباتية:
o تحد بدرجة كبيرة من أعراض انقطاع الطمث
o تنظم تخزين الدهون الزائدة في الجسم
o تقلل من نسبة الشحوم في الدم
o عنصر هام في علاج ترقق العظام والوقاية من الإصابة به
o يقلل من خطر الإصابة بالأمراض القلبية الوعائية
o يقلل نسبة السكر
o الوقاية من الاكتئاب
o منبه جيد للذاكرة
o علاج النزلات الشعبية وتخفيف حالات الربو والسعال الديكي والتهابات الحنجرة
o تفيد في تفتيت الحصى
o علاج سوء الهضم
مركبات وقائية ومضادات الأكسدة:
من نوع فلافونويد (وهذه المركبات الثلاثة هي أنثوسينيدين و فلافانونين وفلافونيس ) الأساس العلمي الطبي لفوائد مضادات الأكسدة هو أنها عبارة عن نظام لوقاية الجسم وحمايته من مركبات كيميائية عدة ومؤثرات بيئية شتى ومنع تفاعلاتها الضارة على أنسجة الجسم وأعضائه وخلاياه. التفاعل السلبي للجسم مع البيئة التي نعيش فيها والعناصر التي تشكلها هو ما نحتاج لمقاومته. وهذه التأثيرات السلبية تمر عبر طريق ما يُسمى بالجذور الحرة. وهي مواد قد تتمكن من أن تعيث فساداً في الجسم، ما لم تتم السيطرة عليها بالمواد المضادة للأكسدة.
هذه المركبات الكيميائية تُوجد بوفرة نسبية متفاوتة في الكثير من المنتجات الغذائية النباتية. والفرضية العلمية أن هذه المركبات الكيميائية لديها قدرة على وقاية شرايين القلب وبقية أجزاء الجسم من تبعات ارتفاع نسبة الكولسترول الخفيف الضار عبر خفض نسبته في الدم أولاً، وعبر منع ترسيخ ترسبه في جدران الشرايين ثانياً. كما أن هناك مؤشرات علمية على أن مركبات فلافونويد المضادة للأكسدة لها قدرة على الحد من ظهور أو تفاقم عملية الالتهاب في تلك المناطق الشريانية الضيقة. ولذا يصف أطباء القلب أدوية تعمل على خفض مستوى الالتهابات مثل عقار الأسبرين.
كما أن الدراسات الأخيرة تتهم مباشرة عامل التوتر المؤكسد والالتهابات المزمنة لظهور ما يعرف بداء هشاشة العظام، فقد لاحظ الباحثون خلال الاختبارات التي أجروها حول هذا الداء وأعراضه زيادة في المؤشرات البيولوجية للتوتر والمؤكسد لدى عينات المرضى. وفي الواقع يمارس الالتهاب تأثيرا مهما على عملية إعادة تشكل العظام.
بذلك يمكن الاهتمام بتناول المنتجات الغذائية النباتية الغنية بالمركبات المضادة للأكسدة ، كالتي في التفاح والكمثرى والشوكولاته الداكنة بالسكر ومن دون سكر و نخالة القمح أو غيره من الحبوب وكذلك الحال مع الجريب فروت والفراولة كما أنها تتوفر على هيئة ملجم وعة من الفيتامينات، مثل فيتامين سي وفيتامين إي وفيتامين إيه وغيرها.
في البصل أيضا مادة من متعددات الفينول 'الكوبر سيتين'. متواجدة بمعدلات مرتفعة أثبتت قدرتها على حماية البنية العظمية وكذلك الأمر بالنسبة إلى مزايا الهيسبيرين الموجودة في أصناف الحمضيات. ومن جهة أخرى هناك صلة ايجابية بين حصص فيتامين C والكثافة المعدنية العظمية. كما أن نقص تناول فيتامين C وفيتامين E والبوتاسيوم والمغنسيوم والمعادن الضرورية كالزنك، النحاس، والمنجنيز والسترونتيوم قد يؤدي إلى زيادة احتمال كسور مفاصل الحوض. ونظرا إلى قدرتها العلاجية، فقد تشكل سائر المغذيات التي ذكرناها استراتيجية أساسية في الوقاية من داء هشاشة العظام.
الطب البديل و علاقته بسن اليأس:
أصبح الطب البديل شائع الاستعمال في علاج أعراض سن اليأس. يضم الطب البديل:
1- التداوي بالأعشاب:
بالرغم من الاعتقاد السائد بأن كل شيء طبيعي غير مضر, فبعض الأعشاب تحتوي على مواد كيميائية معينة قد تكون مضرة حيث يجب استعمال الأعشاب بحذر و عدم استعمالها من قبل النساء المصابات بسرطانات و أعراض تخثر الدم، مثل الزيوت مستخرجة من زهرة الربيع التي تقلل من آلام الثدي. ومن أمثلة هذه الأعشاب ما يلي:
المر يميه:
زيت الليمون:
النعناع البري أو حشيشة الدود:
حشيشة الدينار:
زيت شجره السرو:
وتختلف طرق العلاج باختلاف الأعراض ومن أجل التخفيف من آثار سن اليأس ينصحون بما يلي:
- إتباع نظام غذائي متوازن.
- ممارسة التمارين بانتظام.
- النوم بشكل كاف.
- إبقاء الجسم والعقل سليمين وصحيين.
- والبدء بالمعالجة مبكرا.
كما ان الوخز بالإبرو اليوجا والتمارين الرياضية تقلل من أعراض سن اليأس
ممارسة التمارين الرياضية مهم لسلامة العظام والوقاية من أمراض القلب حيث أن ممارسة الرياضة مرتبط بنقصان الوزن وانخفاض ضغط الدم وانخفاض مستوى الكولسترول في الدم. وتسهم الرياضة في التقليل من الكآبة وتحسين حالة النوم إضافة إلى تقليل العرق والحرارة الذي تشعر بها النساء في سن اليأس.
وأبسط أنواع الرياضة والتي يمكن ممارستها من قبل جميع النساء هي المشي كما ان الرياضة المنزلية لمدة عشرين دقيقة في اليوم تساعد على شد العضلات وحرق الدهون وتحريك الدورة الدموية وإزالة السمنة الزائدة التي تتراكم حول البطن وتحت الجلد نتيجة للتغيرات البيولوجية في هذه السن.
الكلمة الأخيرة
إن تعلم المزيد عن سن اليأس سيساعدك علي تقييم بعض الخيارات المتعلقة بصحتك التي يجب عليك اتخاذها. لا أجوبة واضحة للكثير من الأسئلة لأن ما ينطبق علي شخص ما قد لا ينطبق علي شخص آخر. عليك الإطلاع علي التفاصيل كي تكوني شريكة فعالة مع طبيبك في اتخاذ القرار المناسب لك.
والكلمة الأخيرة في هذا الموضوع هي أن سن اليأس وإن اعتبر مرضا فهو مرض عصري لتقدم معدل العمر الذي كان في السابق أقل مما هو حاليا فكانت المرأة لا تصل أحيانا لحد سن اليأس وتعيش العمر مخصبة.
- سن اليأس مرحلة فسيولوجية يمكن أن ترافقها بعض الاضطرابات
- سن اليأس يمثل ثلث حياة امرأة
- سن اليأس مناسبة لإجراء فحوصات
- سن اليأس يتوافق مع جودة الحياة
- يمكن لسن اليأس أن يعالج بكل طمأنينة وقت الحاجة
- الممارسة الجنسية تقلل الإصابة
اما الفصل الثانى فيناقش الاكتشاف المبكر للامراض قال الحكيم أبو قراط "إن الرجل الحكيم هو الذي يعتبر أن الصحة هي أعظم نعمه وهبها الله للإنسان" وصدق المثل القائل: "درهم وقاية خير من قنطار علاج".
البشر جميعا، رجالا ونساء علي حد سواء، لا يجدون أن هناك سبب يدعوهم للذهاب إلى زيارة الطبيب بصورة منتظمة، وهم فقط يذهبون في الحالات المرضية الشديدة. والانتظار للذهاب إلى الطبيب في هذه الحالات فقط يعتبر خطأ كبير في حق الصحة، لعل البعض يفضل عدم الذهاب للفحص الدوري للاكتشاف المبكر للأمراض لأنه يتحاشى أن يفاجأ بوجود مرض ما، والحقيقة الساطعة هي أن اكتشاف المرض في بدايته يجعل الأمر سهلا ويمكن التحكم به.
ومعظم الأطباء ينصحون بالفحص الدوري في كل الأعمار، ويشددون عليه بداية من عمر الأربعين وذلك لتقييم الحالة الصحية في تلك الفترة واعتبارها قاعدة أساسية يعتمد عليها للمقارنة في المؤشرات الصحية مع تقدم العمر وهذه المؤشرات مثل ضغط الدم – مستوى الكولسترول ومستوى السكر في الدم وغيرها من المؤشرات الصحية للأمراض المختلفة وكلما تم اكتشاف الأمراض في وقت مبكر كلما كانت نسبه النجاح للسيطرة وعلاج المرض أفضل من اكتشاف المرض في حالاته المتأخرة.
لذلك ينصح الأطباء بعمل الفحوصات الدورية التالية :
مقاييس الجسم
تحليل البول
فحص الأسنان
فحص العينين
فحص السمع
فحص الجلد
مستوى الكولسترول في الدم
مستوى السكر
قياس ضغط الدم
تخطيط القلب الكهربائي
اختبارات هشاشة العظام
اختبار الدم
فحص القولون للوقاية من سرطان القولون
فحص للمثانة البولية للوقاية من سرطان المثانة
فحص الثدي والجهاز التناسلي للإناث
ويفضل استشاره الطبيب عن أهم الاختبارات الواجب عملها اعتمادا على عوامل الخطورة للأمراض المختلفة. ونفصل في الكتاب هذه الفحوصات الدورية اللازمة في كل الأعمار والتي تكتسب أهمية متزايدة مع كل تقدم في العمر، فتصبح على درجة كبيرة من الأهمية بعد سن الأربعين، ولا بديل عنها بعد سن الخمسين و يفضل مناقشتها مع طبيب الاسره الذى يشرف على الرعايه الصحيه الاوليه للاصحاء.
اما عنوان الفصل الأخير فهو سن اليأس للرجل أيضا
إن الوصول إلى سن اليأس هو أمر نسائي معروف، أما ما نطرحه اليوم فهو الجانب الذكري من القصة والذي لا زال حتى اليوم أمرا يحاول معظم الرجال التغاضي عن وجوده, لست وحدك من تعانين من أعراض سن اليأس فقد ثبت علمياً أن الرجال أيضاً يعانون من هذه الأعراض لكن أعراض الوصول إلى سن اليأس عند النساء سهله التشخيص على عكس الحال عند الرجال، فبينما يكفي أن يتوقف الحيض يتوقف حتى نتعرف على دخول المرأة هذه المرحلة، إلا أن الأمر يتطلب الكثير من الفحوصات بالنسبة للرجال حيث يتطلب الأمر فحص للدم لمعرفة نسبه هرمون التيستوستيرون في الدم.
وقد تبين أن الرجال يمكن أن يصابوا بنفس الأعراض التي تصاب بها النساء في سن اليأس والمتمثلة بالعرق الغزير وسرعة دقات القلب والشعور بالتوهج في الوجه والجسم أو ما يعرف بالهبات الساخنة (الومضات الساخنة)، إضافة إلى الإحساس بالوهن العام والميل إلى الهمود والكآبة.
طبقاً للأبحاث فإن حوالي أربعة إلى خمسة مليون مواطن أمريكي يعاني من انخفاض في نسبه هرمون التيستوستيرون بينما يعالج منهم خمسة بالمائة فقط كذلك واحد من كل عشرة أشخاص بين أعمار الأربعين والستين يعاني من انخفاض مستويات هذا الهرمون في جسمه, وتتضاعف هذه النسبة بعد عمر الستين لتصبح رجل من كل خمسة يعاني من نقص هذا الهرمون في الدم.
ونحن لا نعلم على وجه التحديد عدد الرجال الذين يعانون في منطقتنا العربية و لكن لا بد من فتح باب الحديث في هذا الموضوع الشائك فقد يعانى الرجل في تكتم و لكن إذا علم أن لمشكلته حلول فلن تكون هناك مشكله, ومشكلة سن يأس الرجال لا زالت في الظل لأن الرجال الذين يعانون من هذه الحالة لا يريدون الاعتراف بأن طاقتهم الجنسية لم تعد كالسابق. لكن الأمر لا يقتصر على هذه الناحية فقط فانخفاض نسبه هذا الهرمون في الدم تؤثر على القوة والذاكرة عند الرجال، بل تتعدى ذلك إلى ضعف بنية العظام, لذلك ينصح الأطباء بضرورة إجراء فحص دوري للدم بعد سن الأربعين للتأكد من نسبه هذا الهرمون في الدم، كون المرض لا يمكن تشخيصه بالفحص النظري.
وقد فسر العلماء تلك الاضطرابات التي تتعلق بهرمون التيستوستيرون وهو الهرمون الجنسي الذكري، حيث مع بلوغ الرجل سن الأربعين ينخفض إفرازه ويؤثر ذلك على بعض العمليات الحيوية والفسيولوجية في الجسم، حيث تتضاءل الرغبة الجنسية أيضا ويصاب المرء من جراء ذلك بالضعف الجنسي، ويصاب أيضا بالهمود و الاكتئاب حيث تسيطر عليه المشاعر السلبية التي تؤثر على حياته الاجتماعية والعملية أيضا.
شعار سن اليأس عند الرجال "الرجال المسنون بحاجة إلى هرمونات" ليس دعاية تبثها الصيدليات التجارية بهدف ترويج منتجاتها الذكورية وإنما حقيقة واقعة تتعلق بسن اليأس عند الرجال. ويعترف الأطباء اليوم بشكل واضح بالانحسار الهرموني عند الرجال في سن اليأس لكنهم يعرفون أيضا بان هذا الاضطراب الهرموني لا يتم بالطريقة المباغتة التي يجري فيها عند النساء, والمشكلة هنا أن الباحثين قد اخضعوا سن اليأس عند النساء إلى دراسات مطولة وتفصيلية طوال الخمسين سنة الماضية إلا أن الأبحاث في سن اليأس عند الرجال ما زالت محدودة.
وعدا عن الهرمون الذكري فهناك الكثير من المواد الأخرى التي تلعب دورا في تقدم العمر. وثبت أن جسم الرجل يفرز بعد بلوغ الخمسين هرمون النمو (الميلاتونين) و هرمون ديهايدرو ايبي اندروستيرون اسيتات DHEA)) بمعدلات أقل. إذ يجري تركيب هذه المادة بشكل سلفات ديهايدرو ايبي اندروستيرون في قشرة الغدة الكظرية ليعاد إنتاجها بشكل تيستوستيرون أو أوستراديول. ومن المواد الأخرى المؤثرة على حيوية الرجل ونشاطه هو بروتين معين اسمه الجلوبيولين الرابط بالهرمون الجنس وهو بروتين يرتبط يالتيستوستيرون ويؤدي بالتالي إلى خفض مستواه في الدم ويتسبب نقص هذه المواد بالعديد من المضاعفات:
تزداد عملية الهدم في العظام
تتقلص فترات النوم
يضعف الجهاز المناعي
والأهم هو أن قدرات الإنسان المختلفة تضعف وتتغير عملية تحول الدهون الشحم فترتفع نسبة الكوليسترول في الدم وترتفع معها بالطبع مخاطر تصلب الشرايين ومخاطر الإصابة بجلطة القلب, ويعلق العلماء آمالا كبيرة على إمكانية تطوير أقراص هرمونية توقف هذه التغيرات عند الرجل.
ومن المظاهر المميزة لهذه المرحلة العمرية انخفاض معدل الكتلة العضلية والعظمية وزيادة الكتلة الدهنية التي تتجمع في منطقة البطن ويضطرب النظام العصبي اللاإرادي حيث يعاني المصاب من جراء ذلك بالتعرق الليلي الغزير الذي يضطر المرء في بعض الأحيان لتبديل ثيابه والأغطية التي يستخدمها ويشعر بنوبات من الحر التي يكاد لا يتحملها.
كثير من الأطباء تعتبر هذه الأعراض مرتبطة بتطور العمر فقط ويتجاهلون الأسباب الأخرى.. وقد نضطر إلى قبول هذه الفكرة .. فيمكن أن نتقبل أن قوة الجسم تقل في سن الستين لكن لن نتقبل أن الشخص في هذه السن (سن الأربعين) عليه بالبقاء في الفراش بسبب التعب والضعف.
بعض العادات السيئة التي تعجل بسن اليأس عند الرجال:
- زيادة تعاطى الخمور.
- التدخين.
- زيادة التوتر.
- بعض أنواع العلاج.
- استخدام علاج غير موصوف من قبل الطبيب.
- نظام غذائي سيء.
- الافتقار إلى ممارسة التمارين الرياضية.
- مشاكل نفسية وضغوط.
والمشكلة هنا أنها ليست فقط مشكلة عمر:
فمن المعروف إن نسبة هرمون (التيستوستيرون) يقل في حوالي أربعين بالمائة من الرجال كلما تقدم بهم العمر، لكن بالرغم من المحاولات العديدة على مر سنين طويلة لإعادة النشاط للرجال في الأعمار المتقدمة عن طريق بدائل الهرمونات فمازال هذا المفهوم يقابل بالتجاهل.. حيث كانت أول تجربة للتوصل لبدائل الهرمونات للرجال منذ 150 عاماً على يد طبيب ألماني.
ومعروف أن الأطباء يعملون على خفض نسبة التيستوستيرون عند الرجل بهدف حمايته من الإصابة بأنواع مختلفة من أمراض التضخم غير الخبيثة في غدة البروستاتا. ويخشى هؤلاء الأطباء، على هذا الأساس، أن يؤدي العلاج الهرموني إلى تحفيز البروستاتا على النمو والتضخم. لم تسجل أية مضاعفات من هذا النوع حتى الآن إلا أن الأطباء قد توصلوا إلى أن العلاج الهرموني الهادف للإبقاء على النسبة الطبيعية للتيستوستيرون في الجسم، لا يؤدي بالضرورة إلى تضخم البروستاتا. مع ذلك يعمد العديد من الأطباء إلى وقف العلاج الهرموني للرجال في سن اليأس حالما تظهر بوادر وان طفيفة في نمو البروستاتا أو في حالة تعزز المخاطر من الإصابة بسرطان البروستاتا. كما ينظر الباحثون إلى ظاهرة وهن العظام (المعروف مجازا بالهشاشة) كمرض نسائي بحت في حين أن الرجال أيضا يعانون خلال سن اليأس من تقلص كثافة العظام مع أن خطر إصابة الرجال فوق سن الستين بكسور الحوض يتضاعف كل عشر سنوات من تقدمهم في العمر, إلا أن ما يدفع الرجال المسنين إلى عيادة الطبيب هو ليس الخشية من تكسر العظام وإنما القلق من فتور الرغبة الجنسية وضعف القدرات عامة وحالة الكدر التي يعيشونها.
والسؤال الذي يتعرض له العلماء حاليا بالعلاقة مع سن اليأس هو ما إذا كان العلاج الهرموني يؤدي عند الرجال إلى تقليل خطر الإصابة بكسور العظام كما هو الحال مع علاج النساء بالا ستروجين. ولهذا لابد من دراسة العلاج، من وجهة نظر تأثير الهرمونات العلاجية على العظام، يجب أن يخضع إلى بحث شامل للتأكد من مضاعفاته و تأثيراته.
العلاقة الزوجية لا تنتهي عند سن اليأس
نسبة الرجال المسنين في المجتمع كبيرة ومن الضروري علاج أعراض حالة سن اليأس لديهم والحفاظ عليهم في صحة جيدة جسمانيا ونفسيا. ويشيع بين الرجال الذين يعانون من الضعف الجنسي في هذه السن أن السبب فيما يعانون هو كبر السن، أو الاكتئاب. و الرجال لا يهتمون ويقبلون ما يقال لهم من أن لديهم مشاكل صحية دون أن يتحروا، وهذا ما يؤدي إلى عدم إدراك كثيرين لحالة سن اليأس لدى الرجال. والجدير بالذكر أن تلك المظاهر السريرية تظهر بشكل جلي وواضح لدى الأشخاص الذين يعانون من بعض الأمراض المزمنة. للأسف إن الكثير من الرجال يهملون هذه المظاهر وفي كثير من الأحيان تعزى لبعض الأمراض دون أن يتم تحديد سببها بدقة، والذي يتم عادة من خلال أخذ القصة المرضية المفصلة والفحص السريري والتحاليل المعملية وغيرها، والتي تساعد الطبيب على التوصل إلى التشخيص الدقيق لهذه الاضطرابات، وبالتالي تمكنه من وضع خطة علاجية مناسبة للشفاء منها.
تقول احدي الباحثات البريطانيات في علم النفس إن الرجال الأكبر سنا أفضل ممن يصغرونهم فيما يتعلق بالتعبير عن عواطفهم تجاه الجنس الآخر، وإن مشكلات الضعف الجنسي لديهم أقل, مؤكدة أن سن اليأس لدى الرجال ما هو إلا خرافة روجتها شركات الأدوية لتسويق منتجاتها, في حين يقول معظم الأطباء إن الرجال في منتصف العمر بحاجة إلى علاج لمواجهة سن اليأس.
وعادة لا يتوجه الرجل بسبب الخجل إلى الطبيب ليشكو تطورات سن اليأس لديه إلا بعد ظهور ضعف حالة الانتصاب لديه, هذا في حين إن الدراسات الحديثة، لم تثبت علاقة العجز الجنسي بانخفاض مستوى التيستوستيرون في الدم. والسبب هو أن " الجنس ليس غريزة تظهر بيولوجيأ عند الإنسان بتأثير الهرمون الذكري فحسب وإنما هو على علاقة وارتباط وثيقين بشخصية الإنسان وتكوينه " على هذا الأساس فان فقدان الحياة الجنسية هو ليس النتيجة المباشرة لتقدم العمر، إنما، وبشكل اشمل، انعكاس لموقف شخصي من الجنس أيضا, و عادة ما تلعب مواقف الزوجة النفسية دورا أيضا.
الجنس ليس عيبا أخلاقيا والعلاقات الزوجية في الغرف المغلقة ليست مخيفة‏, ‏ لكننا نجعلها كذلك بإغلاق أعيننا عن الحقائق المهمة‏, ‏ بل إننا إذا قرأنا القرآن الكريم قراءة متأنية فسوف نجده يناقش كثير من المواضيع الجنسية بدون أي حرج، فلا حياء في الدين و لا حياء في العلم. أما إغلاق أعيننا عن الحقائق المهمة فسوف يؤدى إلى المزيد من المشاكل التي تصل إلي الانهيار النفسي وإغلاق البيوت.
لماذا لا نحطم جدار الخجل ونناقش متاعبنا الجنسية بأسلوب علمي صريح وجرئ‏. عند مرحلة ما يبدأ الرجل بالمبالغة في الاهتمام بشكله، يستعرض عضلاته وقامته، يستعرض خزانة ملابسه، يعمد إلى استبدال الألوان القاتمة للقمصان وربطات العنق بأخرى زاهية. يتسمر أمام المرآة متفحصاً خصلات شعره، ومتحايلاً على اللون الأبيض فيها بصبغة متحفظة أو بمستحضر يمنحها لمعاناً. يحاول إخفاء صلعته بما تيسر من شعر على الجانبين، يتحول الرجل الهادي والرزين إلى آخر متوتر، وتحتاج زوجته إلى إرشادات علم النفس لتعرف كيف تداريه. فحساسيته تجاه أصغر انتقاد يزيد بشكل مبالغ فيه، وكأن انقلاباً اجتاح حياته، تستغرب الزوجة انغماسه المجنون في العمل والسعي إلى النجاح واللهث خلف المناصب الاجتماعية، أو انغلاقه ورفضه الآخرين. وبالتأكيد تعجز عن تشخيص حالته, و‏كثيرا ما يتزامن هذا مع امتناع الزوجة عن ممارسة العلاقة الزوجية الحميمة‏, مع زواج الأبناء‏, بحجة أنه أصبح عيبا‏, ‏ فنحن الآن جدان ولدينا أحفاد‏, ‏ ولابد ـ أن نصبح أكثر وقارا وترفعا عن هذه الأشياء‏.
عند الدخول الفعلي في سن اليأس، الأمر الذي يصبح واقعاً بعد الخمسين، يتعكر مزاج الرجل فيشعر بالانكسار، لاسيما أمام زوجته، وعندما يضعف أداؤه الجنسي، يعيش حالة اكتئاب وتوتر. وأساس هذه الحالة انعدام الحوار مع نفسه أولا ومع زوجته ثانياً ومع المجتمع ثالثاً. والأهم هو غياب الثقافة التي توجه الرجل إلى استشارة الطبيب عند وصوله إلى هذه المرحلة.
يشعر الرجل أنه على عتبة النهاية لحياته الجنسية، لذا يبدأ بالتعلق بحبال الهواء، ويتخذ مواقع دفاعية عن نفسه، فيلجأ إلى خوض تجربة عاطفية، كالتي كان يعيشها في سنوات الشباب، ومن دون أن ينتبه قد يعمد إلى إغراء النساء، لاسيما الصغيرات في السن من خلال تصرفه اليومي، وقد يتصرف وكأنه محكوم بالإعدام ليس لديه ما يكفي من الوقت لتحقيق كل رغباته، فيسعى إلى العودة وبشكل أناني إلى مرحلة تجاوزها، ويهتم بمظهره لإصلاح ما أفسده الدهر.
وكما يقول البعض فإن المنحى الاجتماعي والثقافة والمستوى الحياتي كلها أمور تلعب دورها في هذه المسألة. وتأتي العقاقير في رأس قائمة العلاجات السريعة والانفعالية لاسيما الفياجرا، إذ يلجأ البعض لتناولها بشكل غير مدروس، وهو ما ينبغي التحذير منه بشدة، لأنه هذا العقار لا يصلح للتعاطي التلقائي وإنما لابد أن يتم تحت إشراف الطبيب، وإلا تسبب في مشاكل صحية خطيرة.
ويعتمد الرجال كذلك على وصفات العطارة الشعبية وقد يصل بهم الأمر إلى الاستعانة بخدمات المشعوذين لحل عقدتهم واستعادة رجولتهم. أما الرجال الذين يتميزون بالثقافة والانفتاح والمستوى المادي والعلمي الجيد، فهم يفضلون استشارة طبيب متخصص عوضاً عن المغامرة بتناول عقاقير قد تؤدي إلى نتائج سلبية على الصعيد الصحي.
علاج سن اليأس عند الرجال:
ينصح الأطباء بضرورة الاهتمام بممارسة التمارين الرياضية بشكل منتظم ومحاربة كافة أشكال قلة الحركة والعمل على ضبط الوزن ضمن الحدود الطبيعية وتناول الغذاء الصحي والمتنوع الذي يمد الجسم باحتياجاته المختلفة والذي يمنع تشكل وتراكم الشحوم والإصابة بالاضطرابات المختلفة ومن المهم جدا عدم التردد في استشارة الطبيب لدى حدوث أي اضطراب لأن التشخيص المبكر يلعب دورا مهما في تحقيق النتائج الجيدة التي تخلص المرء من تلك الاضطرابات التي تعكر صفو المزاج وتؤثر بشكل سلبي على صحة الرجل الجسدية والنفسية.
كما ننصح أيضا بإعادة معدل التيستوستيرون إلى المعدلات الطبيعية قبل سن اليأس في جسم الرجل مما قد ينجح في إبعاد خطر الإصابة بجلطة القلب، ولكن ينبغي أن يتم ذلك تحت رقابة ومتابعة طبية دقيقة حتى لا يؤدي إلى نتائج معكوسة.
هناك مشكلة أخرى مرتبطة بسن اليأس لدى الرجال، وهي أن الأعراض التي يعاني منها الرجال يمكن أن تفسر على أنها ضغوط عصبية ولا توجد أية نتائج تؤكد علاقة هرمون (التيستوستيرون) لهذه الفئة. وعموما فقد افلح العلاج بالهرمونات حتى الآن بمساعدة الرجال في سن اليأس عن طريق تحسين نسبة الكولسترول في دمه وخفض مقاومة أجسادهم للأنسولين بالإضافة إلى تحسن الوضع النفسي والجسدي للرجل وقدراته. و للأسف لا توجد حتى الآن دراسات كافية وحقائق ثابتة تتحدث عن المثالب والمخاطر الناجمة عن العلاج بالاندروجين. وهناك مجالات معينة، مثل تأثير العلاج الهرموني على الوضع النفسي والعقلي للرجل، لم يتطرق إليها العلماء أساسا بعد.
في حين أظهرت بعض نتائج الدراسات على الجانب الآخر، أن الأشخاص التي استخدمت بدائل هرمون (التيستوستيرون) لمدة خمس سنوات حتى الآن لم تظهر عليهم أية مضاعفات سواء في القلب أو الكبد أو غدة البروستاتة.
وواقع الحال أن العلاج الهرموني لم يسعف الرجال الذين يعانون من الاضطراب الجنسي والعقم والسبب واضح لأن الهبوط الحاد في نسبة التيستوستيرون، وهو أولى علامات الضعف الجنسي، لم يلحظ إلا في عشره بالمائة فقط من الرجال المصابين بالعقم. ويتفق الخبراء اليوم علي إن الهرمونات المقررة للذكورة عندا لرجال مثل التيستوستيرون ليست العلاج الناجع والخيار الأساسي في علاج العقم. وعموما فان الرقابة على مستوى التيستوستيرون في الدم وتبادل المشورة مع الطبيب وتقرير حجم الجرعة هما العاملان الحاسمان في العلاج. وإذا ما أحس الرجل بأنه قد أصبح أكثر عدوانية من السابق في الفترة الأخيرة فان هذا مؤشر على احد مضاعفات التيستوستيرون ويتطلب تقليل الجرعة في الحال. ومهم في العلاج الهرموني هو أن يقيس الطبيب نسبة التيستوستيرون قبل أية جلسة علاجية جديدة بهدف التأكد من فاعلية العلاج ومعرفة ما إذا كان الإفراز الطبيعي للهرمون قد تمت استعادته, وبعدها فقط يستطيع الطبيب المعالج تقدير فترة العلاج وحجم الجرعة المطلوبة في كل مرة, وفي الحالات الدارجة يتلقى الرجل الهرمون من خلال حقنة في العضلة مرة كل ثلاثة إلي أربعه أسابيع. ويتوفر التيستوستيرون بشكل أقراص أيضا إلا أن هذا الهرمون لا يتم امتصاصه بشكل كاف في المعدة والأمعاء.
والعلاج الآخر لأعراض هذه السن عند الرجال تتمثل في تعاطي جرعات من الميلاتونين التي تنجح في تحسين نوم الرجال.
كما ينصح الرجال الذين يعانون من سن اليأس بتناول الكالسيوم بانتظام بغية القضاء على احتمال إصابتهم بمرض هشاشه (وهن) العظام.
و يقال أن العلاج بالإبر يقلل من متاعب تلك الأعراض بنسبة خمسة وسبعين بالمائة. ويقول الباحثون إن النتائج التي توصلوا إليها تشير إلى أن العلاج بالإبر يشكل بديلا بالنسبة للرجال الذين لا يحبذون علاج التيستوستيرون.
ساعديه كي يساعدك
غالباً ما تدفع الزوجة ثمناً مضاعفاً لمرحلة سن اليأس، فهي ضحية هذه المرحلة، مهما تمتعت بالصبر والحكمة، فكما رأينا من قبل يبدأ الرجل في هذه المرحلة بمراجعة ما أنجزه في حياته، وينتابه شعور باقتراب الأجل، فيفكر بما تبقى له وتدخل علاقاته كلها دائرة التقييم، وقد يسلك البعض مسلكاً غريباً فيتصابى من جديد، وقد يطالب زوجته بالإنجاب، ليستعيد إحساسه بأنه ما زال شاباً، أو قد يعاقبها لأنها لاحظت ضعفه، فيهرب من واقعه إلى عوالم خيالية كاذبة، مع إصراره على أن ينظر إليه المجتمع كرجل مكتمل الخبرة والنضوج. وفي الوقت ذاته يغرق في ازدواجية لافتة ومحيرة، فيتخذ قرارات عشوائية تتعلق بالمال والمهنة. وقد يعتبر الخيانة الزوجية الوسيلة الوحيدة للخروج من الملل وروتين الحياة واثبات انه لا يشكو علة ما لنفسه ولزوجته ولمحيطه.
شرع لنا الله الزواج و الطلاق و نظم النسق الإنساني بطريقه في غاية التعقيد و هي أيضا في غاية البساطة إذا أدركنا المعاني الحقيقية وراء الآيات التي تنظم العلاقة بين الرجل و المرأة في إطار الزواج.
فالزواج في الإسلام منظومة اجتماعيه هدفها ليس فقط الحفاظ علي شكل الأسرة و ما تقدمه للمجتمع الإنساني و لكن هدفها الرئيسي السكني والإحساس بالأمان في علاقة تبادليه بين الجنسين.
و بالرغم أن توجيه الخطاب في القران الكريم كان للذكور فقط إلا انه كان موجها إلي العقل و الوجدان الإنساني للحفاظ علي الصحة النفسية و السلوك القويم الفردي و الجماعي.
و عندما أمر الله الرجال (قدموا لأنفسكم) أتي ذكر أمر بالعلاقة التبادلية (و انتم حرث لهن) و لكي تساعدي زوجك علي تخطي أزمة منتصف العمر بنجاح فهي كما تعلمين مرحله هامة في حياتكما معا, لابد أن تحافظي علي إحساسك الجسدي تجاهه و تعامليه بما يرضي الله.
فلا يستطع زوجك تخطي مصاعب هذه المرحلة بدون مساعدتك، فقدمي له كل دعمك المعنوي, فنماذج النساء اللائي فشلن في تخطي هذه المرحلة كثيرة, قد تقولين له "عايز إيه يا راجل أنت إحنا كبرنا علي الحاجات دي" أو يكون داخل في مخك أن العلاقات الجنسية لها سن أو شروط معينه, مثلا أن يكون الجنس مرتبط فقط بالخصوبة, فإذا تعديت سن الخصوبة أصبح لا لزوم له "من لا يهب الحياة لا يستحق الحياة" هذه مفاهيم مغلوطة وأقوال تؤدي إلي الهدم أكثر من البناء, تذكري دائما أنه تعبير عن الحب ومستقر السكن والأمان في الحياة الزوجية.
فالحياة الزوجية شريط متصل من البهجة, و لابد أن تجدي بين ذكرياتك وفي أعماق نفسك ما يدعوك إلي الاهتمام بأناقتك وأنوثتك و بشرتك و أيضا جمال جسدك, حاولي التغيير فهذا سيفيدك أنت أبضا, حاولي أن تعودي الفتاه الجميلة التي أحبها زوجك دائما, و حتى قبل الزواج, في بداية حياتكما معا.
جعل الله المرأة تعاني من متاعب لدي ممارسه الجنس في بداية حياتها – تبدأ في ليله الزفاف و تنتهي بإنجاب آخر أولادها, أما الآن وقد استقرت أوضاعك التناسلية ولم يعد هناك ما يتغير أو ما يؤلم في أثناء الممارسة الجنسية فلا مانع من العودة إلي ممارسته إلي محاوله استعادة الرغبة لديك ولدي زوجك, قولي لنفسك دائما أن الله خلق لنا متعة حلال وليس لهدف خاص سواء لإرضاء الزوج أو الإنجاب, وإعلان الرغبة بالتأكيد سيساعد زوجك علي تخطي الإحساس بالضعف إمامك وكما سيساعده علي استعاده فحولته ليرضيك فلا شيء سيحل المشكلة سوي تبادل العطف و الحنان.
محاولتك الحنونة الدائمة لإثارة الرغبة لديك ولدي زوجك ليس فقط ستحسن من نمط العلاقة لتضفي عليها كثير من الخصوصية (مودة ورحمة) ولكن أيضا ستساعده علي استعاده الكفاءة الفسيولوجية لغده البروستاتا فإخراج السوائل بانتظام يحميه من تضخم البروستاتا. بالإضافة إلي الدعم النفسي الذي ستقدمينه لزوجك.
قد يصاب زوجك في بعض الأحيان بالضعف الجنسي وهذا وارد في تلك المرحلة, و في هذه الحالة أيضا يمكنك أن تكوني طبيبه الخاص, فقط لابد أن تكوني متفهمة, وسوف يفيدكما معا تبادل الحنان والحميمية, و يمكنك تعويضه ببعض القبلات, والمصارحة في تلك الحالات قد تكون جارحة, ولابد أن تكوني حكيمة في استيعاب الموضوع وتلطيف التوتر الذي يصيب الرجل في هذه الحالة بالتأكيد.
الضعف الجنسي ليس نهاية المطاف لحياه زوجيه سعيدة, كوني مستعدة دائما لاستعاده زوجك لنشاطه ولابد أن تدركي أن الحل ليس بالمنشطات.
الضعف الجنسي قد يكون عضويا كما في حالة بعض الأمراض وتناول عقاقير طبية وفي تلك الحالات تكون استشاره الطبيب مجديه أما إذا كان نفسيا فيمكن أيضا علاجه فهو بالتأكيد نتيجة احباطات اجتماعيه أو ظروف اقتصادية طارئة, سيمكنكما إن شاء الله تخطي هذه الأزمة معه كما تخطيتما أزمات كثيرة سابقا.
الضعف الجنسي أيضا قد يكون نتيجة نقص هرمون الذكورة (التيستوستيرون) و يمكن في هذه الحالة أيضا استشاره الطبيب.
إذا استطعت التغلب علي هذه المشكلة و تخطيت الأزمة التي قد تستمر لعدة سنوات وساعدتي زوجك علي تخطي آلامه واستعادة شبابه ستكونين في غاية السعادة بعد ذلك في المستقبل وتعيشين شهر عسل دائم بعد سن اليأس.
ساعديه كي يساعدك هو يمر الآن بأوقات صعبه قد يأتي دورك في أزمة سن اليأس فيكون عليه مساعدتك, لا تنسي أن ألعلافه الزوجية تبادليه.
‏وأخيرا ينبغي القول إن المسألة ليست في سن في معينة، لا بالنسبة للرجال ولا بالنسبة للسيدات، بل إنني هنا أهمس في أذن السيدات قائلة إن انقطاع الدورة الشهرية ما هو إلا رحمة من الله بالمرأة كي يقيها إرهاقا يفوق قدرتها في هذه السن وهو أن تصبح أما من جديد‏,‏ أما ميلها الجنسي وقدرتها علي الإمتاع والاستمتاع فلا عمر لها.‏