مدونة ملتقي الكتاب : الوطن في تجربة شاعر الجبل محمد جوده

الأحد، 10 مارس 2013

الوطن في تجربة شاعر الجبل محمد جوده - العربى عبد الوهاب

ملامح الوطن فى تجربة (محمد جودة)

العربى عبدالوهاب

يتم توظيف الشعر لصالح قضية الوطن برغم اعتماده شكلاً على القصيدة التفعيلية بميراثها الكبير ، فالصورة الشعرية تحظى باهتمام كبير لديه ، لكنها هنا الصورة الجزئية المتلاحقة والموسيقى العالية النابعة أيضاً من التفعيلة والجرس الموسيقي للمفردات والقاموس الشعري المتسع لمفردات (الوطن) [ الأيادي ، الجراح ، السارقين ، الناب ، عيونك ، قوتك ، شموعك ، عزيمتك ، كلمتك ، خطوتك ، اللجام ، اللوايح ، الأرض ، مستنيين ، العتمة ، الصيادين ، الموت ، الحياة ] .
بالإضافة للجمل الحماسية ، المرتبطة بالمجاهدة والمثابرة والاستشهاد ؛ ولتجمع هذا الكم من القصائد وبكل هذا الاجتهاد للتأثير أو الدق على تلك الوتيرة خاصة أن الأولاد والشهداء هم الصورة المثالية للتوحد والتحقيق مع فكرة الوطن لدى الشاعر قد يحيل الوطن والقضية إلى الأرض المحتلة مثلاً . قصيدة [ خطي ]
واحد يا واخد قوتك من قوة الواحد
يا اللي انت في وسط الميدان
عود قمح واقف في الغيطان
أخضر كما عود السريس
والدرس للنايمين على ودانهم
افتح عيونك يا عريس
الحور عوانس في السما
مستنيين يوم الخميس زي البنات
الخطوة القادمة المرجأة عند الجمع والممنوحة للولد وحده .. وسط الميدان .. هي الشهادة
يلي انت شايف جنتك خطي
الأرض بتبوس خطوتك
بينما صورة الجموع الفقيرة فهي دوائر مفتوحة على أصفار لا متناهية وكأنها صورة للعالم المشاهد لكم المذابح مع شاشات التلفاز ويشارك بصمته مع الجناة .
يا معشرين م السكات
يا مطبعين ع اللجام
لو تحبلوا واحد كلام
راح تبقوا شئ يا ألف صفر
ويجئ الشهيد بمفردة واحدة ، مستمداً عزيمته من عقيدته بالله الواحد .. ويخترق بواحديته الجموع / الأصفار ليقف كعلامة تعجب تخدش حياء العالم . وليقين الشاعر أن هذا الاختراق يعد عملاً أسطورياً فقد شكل ملامحه في عدة صور ذات ملامح مغايرة ـ نوعاً ما ـ لطول الأسطر وقصرها وفنيات الصور المتلاحقة في القصيدة . بما يعني دفعه بمبرراته الخاصة لاختراق حاجز الصمت .
ولأن رنة خطوتط طالعة ما تعرفش الهبوط
ولأن دايماً كلمتك راقية ما تعرفش السقوط
ولأن دايماً عزمتك شايلة ما تعرفش الحطوط
ولأنك انت مش ح اتمشي ع اللوايح والشروط
يبقى انت كان لازم تموت !!
لكن هناك جماعة صغيرة منتقاة من الجموع الصامتة ، جماعة تعكس ملامح جيل في قصيدة "بنموت وبتعيشوا" يواصلون مسيرة المجاهدة ، ويوجه لهم الشاعر قصيدته بنداءات تعنى التمجيد والتحفيز والتضامن الأيديولوجي.
يا للي النجوم ف العتمة عرفينكوا
يا للي التراب في الدوسة حاضنكوا
يا للي قتلتوا الطلقة بصدوركوا
يا للي زرعتوا الرعب في عيون اللي حاصدينكوا
…………
يا جيل بيبدر ألف جيل
يا حالبين ضرع القمر ومشربنَّا النور
يا صيادين الحور
يا ساكنين قناديل تحت عرش الله
موت الحياة .. ولا الحياة
لما بإيدك تزرع الأحلام في جيل ترسم خُطاه
فالقصيدة تعتمد في خطابها الشعري على عرض خيارين ( بقاء الحلم أم الجسد .. موت الحياة .. أم الحياة ؟؟! )
فاستشهاد جيل سوف يزرع الأحلام في أجيال قادمة ، ورحيل جيل لا يعني فناءه . إنما هو بدء لحياة جديدة في حواصل الطيور .. تعتمد القصيدة على الاحتماء بالمعتقد الديني وبتمجيد البطولة بتعدد ألوان شجاعتها فالرعب يتولد أمام صلابتهم وشجاعتهم في تحدي الموت وفي عيون قاتليهم .. والرصاصة المنطلقة لصدورهم تعود هي القتيلة ، إنها بكارة الصور وشحنها بطاقات فنية مؤثرة ولابد أن نلمَّح إلى أن الشاعر اعتمد على عدة طرائق في بناء قصيدته ك تكرار النداء .. تعدد صفات وألوان البطولة والشهادة وتوليد الأسطر من بعضها بفنية عالية مع الاتكاء على القافية التي تتوالد هي الأخرى مع تدفق القصيدة وتتبدل ، بحيث لا تمثل عبئاً أو غرضاً مقصوداً لذاته .. مع تقارب بل تجانس وتناغم المفردات التي تمثل حقلاً فنياً ودلالياً واحداً هو الوطن
يا عاشقين الوطن أحسن لنا نرجع
عشق الوطن جارح يا مجمعين الأيادي
طيش الرصاص طارح
يا معشمين في الصباح ييجي لكم أفراح
وعود طارح
السارقين اليوم ، سرقوا صباح بكرة
من أول امبارح
برغم استهلاك قضية أو موضوع الوطن ولكن التجربة هنا تعود إلى بكارة وبراءة الإنسان في إحساسه بالمكان الذي عاش فيه وأحس بدفئه وأحس أيضاً باستلابه أو سقوطه .. (محمد جودة) يعيد بحماسيته وخطابيته إمكانية أن يكون الشعر موجهاً لقضية ما دون أن يفقد جمالياته الشعرية وتأثيره الفني

ليست هناك تعليقات:

إرسال تعليق

مرحبا بالقراء الكرام

في حب الكتاب والقراءة

- يقول "جورج ديهامل" الأديب الإنجليزي : " يلزم أن يفهم الشعب أن أعز الأغراض واسماها والمتع الدنيوية ومظاهر التقدم جميعها متوقفة على استعمال العقل وتثقيفه وصقله ، وبدون الكتب تصبح حياتنا الفردية والاجتماعية مستهدفة لخطر الانحدار إلي الهمجية التي لا يشفى من دائها ، ويجب أن يعلم الجميع أن تثقيف العقل أمر جوهري للحياة الصالحة "
- يقول أديب العربية "الجاحظ " عن نوعية الكتب المعتبرة : "الكتب المعتبرة الجديرة بالعناية والحرمة ، إنما هي الكتب التي تنفع الناس في حياتهم الدنيا وتبصرهم بدينهم ، وتسمو بأفكارهم ، وترقق أذواقهم ككتب الفلسفة والآداب والسنن ، والكتب التي تعرف الناس أبواب المكاسب والصناعات"
- ويقول أيضا: "الكتاب وعاء ملئ علما ، وظرف حشي ظرفا ... وبستان يحمل في ردن وروضه تنقل في حجر ، وناطق ينطق عن الموتى ويترجم عن الأحياء ... ولا أعلم رفيقا أطوع ولا معلما اخضع ولا صاحبا أظهر كفاية ولا اقل جناية ولا اكثر أعجوبة وتصرفا ولا اقل تصلفا وتكلفا من كتاب ... ولا أعلم قرينا أحسن موافاة ولا أعجل مكافأة لا أحضر معونة ولا أخف مؤونة ولا شجره أطول عمرا ولا أطيب ثمرة ولا أقرب مجتني من كتاب ... ولا أعلم نتاجا .... يجمع من التدابير العجيبة والعلوم الغريبة ومن آثار العقول الصحيحة ومحمود الأذهان اللطيفة ومن الحكم الرفيعة والمذاهب القويمة والتجارب الحكيمة وأخبار عن القرون الماضية والأمثال السائرة والأمم البائدة ما يجمع لك الكتاب ".
- ويقول المتنبي : " وخير جليس في الزمان كتاب ".
أما الشاعر الآخر فيهيم بالكتاب حبا ويخاطبه قائلا : " أنت الصفي إذا الإخوان قد كدروا/ أنت الوفي إذا ما صاحب خانا"
- أما " بزر جمهر " فقيل له : ما بلغ بكتبك ؟ ، فقال : "هي أن سررت لذتي، وإن اهتممت سلوتي"
- ونماذج صداقة الكتب كثيرة وتدل دلالة لا شك فيها أن سبيل الإجادة في الحياة لا مفر من مروره عبر مطالعات زاخرة وعشق كبير للكتاب والمطالعة ، وهذا ما قاله المصلح الكبير ( جمال الدين الأفغاني ) عندما قال : " لا تطيب نفس الإنسان إلا إذا علم بعض العلم " ،، وطالما تحدثنا عن الأفغاني فلنعلم أنه كان محبا للعلم مولعا به ، فكان يواصل الليل بالنهار في المطالعة والدرس وكان لا ينام إلا والكتاب إلي جواره.
- وأجدني هنا مندفعا لنقل بعض النصوص المفيدة ( والتي أعتز بها ) عن كم تملكت هذه البهجة عقول عظماء أحبوا الكتاب حبا جما حتى أتوا أنواعا عجيبة من الأفعال :
· فهذا هو " الفتح بن خاقان " كان مغرما بالكتاب حتى أن الكتاب لم يبرح أبدا حزامه أو طماق حذائه ( على حد قوله هو ) حتى عند دخوله المغسلة
· ومن الحيل العجيبة التي لجأ إليها " السجستانى " أنه كان يلبس أقمصه ذات أكمام واسعة جدا ليتمكن من حمل كتب ضخمة بداخلها .
· وكانت زوجة العلامة " الزهرى " تقول " والله أن هذه الكتب لأشد على من ثلاث ضرائر " ، وذلك بعد أن ضاقت ذرعا بإقبال زوجها الكلى على كتبه الكثيرة والتي ملأت أركان البيت ( كشان أصدقاء الكتب ) ، ومثل هذه المقولة قالتها زوجة الأديب الكبير " إبراهيم عبد القادر المازني " عندما انشغل بمتعة القراءة عن ليلة عرسه ، وهو الذي كان يقول : " كنت قول لأمي : لك مؤونتك من السمن والعسل والأرز والبصل والفلفل والثوم ، ولى مؤونتي من المتنبى والشريف الرضى والأغانى وهازليت وثاكرى وديكنز وماكولى ، ولا غنى بك عن سمنك وبصلك ولا بي عن هؤلاء "
· والمازني نفسه نجده يقول : " وأنا مع ذلك أقل الثلاثة - العقاد وشكري – اطلاعا وصبرا علي التحصيل ، وأدع للقارئ أن يتصور مبلغ شرههما العقلي ، ولا خوف من المبالغة هنا ، فإن كل ظني دون الحقيقة التي أعرفها عنهما ، وأنا أجتر كالخروف ، ولكنهما يقضمان قضم الأسود ، ويهضمان كالنعامة ، فليتني مثلهما !! "
· أما أديب العربية الكبير ( مصطفي صادق الرافعي ) فكان متعلقا بالكتاب تعلقا شديدا ، وهو الأديب صاحب الدرر الرائعة في مدرسة البيان بالنثر العربي الحديث ، وتزخر مؤلفاته بأراء تنير الوجدان وتشحذ الذهن وتمتع القارئ ، هذا الأديب الفذ صاغ كتاباته من تأملاته الواسعة ومطالعاته الواسعة جدا ، حتى كان لا يترك وقتا يمر به بدون مطالعة ، فالكتاب لا يفارقه إن كان في القطار إلي عمله أو في المقهي أو في المنتزهات إن أمكنته الظروف الخروج إليها لبعض الوقت ، حتى حفظ نهج البلاغة لسيدنا علي ( رضي الله عنه ) أيام كان يقطع الطريق في القطار كل يوم من طنطا إلي طلخا ، وكان يأتيه الزائر من صحبه فيغريه بالقراءة معه ومناقشة موضوعا في الأدب أو العلم حتى لا يضيع الوقت الثمين في اللغو والكلام ، وكانت عدد ساعات مطالعاته اليومية لا تقل عن ثماني ساعات .
وهكذا كانت صداقتهم لخير صديق – الكتاب ، فكيف كانت صداقتنا ؟! - تقول الإحصائيات متوسط مطالعة المواطن العربي ربع صفحة في العام، والمواطن الأوروبي من 6 إلي سبع كتب في العام!